Por Jonathan Pageau
O ícone de São Cristóvão é uma das imagens mais
surpreendentes encontradas na tradição ortodoxa. Mostrando
um santo guerreiro com cabeça de cachorro, ele evoca histórias fantásticas de
lobisomens ou de raças monstruosas da borda do mundo de Plínio. Por causa de todas as dificuldades que apresenta, o ícone foi
proscrito no século XVIII por Moscou(Sinodo).
Na Igreja Católica Romana, a festa de São Cristóvão foi
totalmente suprimida com a modernização do Vaticano II, embora ele continue a
ser um dos santos mais populares do catolicismo. Acredito
que compreender São Cristóvão e sua iconografia é de primordial importância nos
dias de hoje, e esperamos que fique claro por que, ao viajarmos pela Bíblia,
Tradição e iconografia para ver se podemos decifrar esse santo que é uma
afronta às sensibilidades modernas.
Iconografia
dos Monstros
O uso de homens com cabeça de cachorro na iconografia
não se limita ao ícone de São Cristóvão. Eles também aparecem, mais comumente, em imagens do
Pentecostes, com destaque em manuscritos armênios, mas também em imagens
ocidentais.
Manuscrito armênio de Pentecostes
Os homens com cabeça de cão são vistos como a raça mais
distante presente no Pentecostes. Porque eles são os mais distantes,
em algumas imagens armênias eles aparecem no centro da porta ou então eles
aparecem sozinhos, representando uma imagem expressa do estrangeiro final. Existem algumas outras imagens, por exemplo, uma imagem bem
conhecida, onde os homens com cabeça de cachorro são representados como os
inimigos bárbaros que ameaçam a Cristo. Às
vezes são vistos como uma das raças encontradas na missão dos apóstolos.
Homens com cabeça de cão escoltando Jesus
Finalmente, homens com cabeça de cachorro aparecem na
história de São Mercúrio, um santo guerreiro que foi comido por dois homens com
cabeça de cachorro, convertidos por São Mercúrio. A
natureza selvagem desses homens com cabeça de cachorro poderia ser desencadeada
por São Mercúrio nos inimigos do império romano, de uma forma análoga à maneira
pela qual os romanos e os cristãos posteriores usavam bárbaros em suas próprias
guerras. Os exemplos mais óbvios disso são
como os bárbaros germânicos recém-convertidos impediram o avanço do Islã na
Europa, ou como o recém-convertido príncipe escandinavo de Kiev forneceu ao
imperador em Constantinopla uma guarda varangiana pessoal.
Ícone Copta de São Mercurio. Podemos observar na parte
superior central os soldados com cabeças de cão.
Estes exemplos iconográficos mostram os homens com cabeça de cachorro
como representando estrangeiros bárbaros por excelência, aqueles que vivem à beira
do mundo, no limite da própria humanidade. Eles são criaturas canibais,
selvagens e híbridas que mais tarde serão concebidas como descendentes de Caim,
caídos em um estado monstruoso. O cananeu gigante das imagens católicas,
que agora integra muitas vezes a iconografia Ortodoxa, embora menos visualmente
chocante por ter perdido sua face monstruosa, significa a mesma realidade dos
homens de Cabeça de Cão. Os gigantes da Bíblia e da tradição cristã são
muitas vezes também interpretados como descendentes de Caim e monstruosos
bárbaros canibais, que por seus excessivos corpos representam o extremo da
própria corporalidade.
A relação do estrangeiro e do marginal com excessiva corporalidade,
animalidade e paixões desordenadas como o canibalismo deve ser vista dentro de
um entendimento tradicional geral do limite(do mundo). Em uma visão
tradicional do mundo, há uma analogia entre a periferia pessoal e social, ambas
retratadas em termos patrísticos como as vestes de pele, as vestimentas dadas a
Adão e Eva que incorporam a existência corporal. O que aparece no limite do homem é análogo ao que aparece no limite do
mundo, tanto em termos espaciais quanto temporais, de modo que os bárbaros,
homens com cabeça de cachorro ou outros monstros nos limites espaciais da
civilização e do fim temporal da civilização, são afins à morte e animalidade, que
é o limite espacial corporal de um indivíduo e o final temporal final da vida
terrena. Os monstros, como parte das vestimentas da pele, ficam à beira do
mundo, e embora sejam perigosos, como Cerberus na porta do Hades, eles também
atuam como uma espécie de amortecedor entre o Homem e a escuridão exterior. Assim
como nossos corpos e seus ciclos são a fonte de nossas paixões, eles também são
nossa “concha mortal” que nos protege da morte. Será, portanto, por uma
visão mais profunda das vestimentas da pele através dos diferentes níveis
ontológicos da criação decaída que podemos entender São Cristóvão.
São Cristóvão na Bíblia.
A relação do Cão com a periferia aparece em vários lugares da Bíblia. Cães
são, naturalmente, animais impuros. Eles são vistos lambendo as feridas na
pele de Jó. Eles são excluídos da Nova Jerusalém. Eles comem o corpo
da rainha estrangeira Jezabel depois que ela é jogada fora da muralha da cidade. O
próprio gigante Golias cria a analogia do cão/ São Cristóvão/ gigante /
estrangeiro/ quando ele pergunta a David: ““Por
acaso sou um cão, para que você venha
contra mim com pedaços de pau??” O cão é usado por Cristo como um substituto para
um estrangeiro quando ele diz o samaritano que não se deve dar aos cães o que é
destinado aos filhos. A resposta da mulher também diz isso enquanto ela
fala de migalhas caindo da borda da mesa, marcando claramente o cão como o
estrangeiro que está no limite. Apenas esses exemplos podem ser
suficientes para explicar São Cristóvão simbolicamente, mas ainda há mais.
A chave para compreender mais profundamente São Cristóvão na Bíblia é a
história de ele ter atravessado o rio. Nas Escrituras, há várias histórias
significativas de cruzamentos das águas, e através delas aparecem os elementos
essenciais da história de São Cristóvão, no que se refere à periferia e às
vestes da pele. À medida que procuramos, devemos nos lembrar do movimento
das vestes de peles sendo tanto a morte quanto a cura para a morte, tanto a
causa quanto a solução para o mundo da queda. Isso significa que os
símbolos estarão todos em histórias diferentes, mas às vezes eles podem
deslizar de um lado para o outro. O primeiro exemplo vem na história do
dilúvio, onde Noé constrói uma arca, um refúgio cheio de animais para escapar
do mundo dos gigantes decaídos. Então, na travessia do Mar Vermelho, os
israelitas se misturam a uma multidão de nações estrangeiras para escapar dos
egípcios estrangeiros [11]. Este último pode não parecer tão claro, mas
torna-se assim na próxima “travessia”. Quando a mistura de israelitas e
estrangeiros vindos do Egito finalmente atravessam o Jordão para entrar na
terra da Canaã, onde os gigantes vivem, restam apenas duas pessoas dos adultos
do grupo original. De todos aqueles que fugiram do Egito, os únicos
adultos do grupo original que cruzam o Jordão como a Arca da Aliança, separando
as águas, são os dois espiões Josué e Calebe. Josué, que significa
"salvador" - é claro o nome de Jesus - se tornaria o líder de Israel
ao entrar em Canaã. Quanto ao outro sujeito, um dos significados do nome
Caleb é “cachorro”. Este significado é enfatizado no texto porque Calebe é
um estrangeiro, um kenizita(quenezeu), que se diz ter recebido a periferia, o “em
torno” da terra tomada por Israel. E aqui temos duas pessoas entrando na
terra prometida, cruzando o Jordão, Jesus e o Cão, Cristo e o Estrangeiro, a
“cabeça” e o “corpo”. O termo Kenizita, é um desses termos que irritará os
estudiosos modernos quando eu mencionar que também tem o som “KN” de Caim,
Canaã e Canino - apenas uma coincidência que vale a pena mencionar.
Os próximos exemplos de travessia das águas que trarão toda a nossa
discussão sobre si mesmos são as travessias do Jordão por Elias e Eliseu. Isso
acontece no mesmo lugar que seus ancestrais, perto de Jericó, a primeira cidade
tomada por Josué. Elias usa sua vestimenta, que era uma “vestimenta
peluda”, uma vestimenta de pele, para separar as águas e depois deixar este
mundo corporalmente (assim como Enoque fez antes do dilúvio e Moisés fez antes
da entrada em Canaã), e então Eliseu, tendo recebido as vestes de Elias com uma
porção dupla de seu poder, usou as vestes de pele para retornar ao lado de
Jericó. É claro que esta história está simbolicamente ligada ao dilúvio e
à Arca, bem como ao cruzamento de Josué e Calebe com a Arca da Aliança, e
assim, quando colocamos todos juntos, temos: gigantes, roupas de pele, arcas,
cães, estrangeiros e “o salvador” que empunham todas essas coisas para
atravessar as águas caóticas. O que temos diante de nós é uma imagem do
batismo, mas de uma forma mais profunda a imagem de São Cristóvão com Cristo
nas suas costas cruzando o rio é também uma imagem da própria Igreja.
Elias sobe quando Eliseu agarra suas vestes de pele. Ícone de
Novgorod.
A relação entre o cruzamento das águas e o batismo é revelada em várias
histórias do Novo Testamento, mas em relação a São Cristóvão e a relação da
Igreja com o estrangeiro, devemos olhar para a história do eunuco etíope. De
todas as conversões na igreja primitiva, São Lucas escolheu essa história por
um motivo. O significado completo só pode ser entendido se soubermos o que
um etíope e um eunuco significam no mundo antigo. Os eunucos desempenharam
um papel muito semelhante ao que temos descrito o aqui. Assim como os
cães, eles foram excluídos do templo. Castrando-se eles se tornaram
estranhas criaturas híbridas, nem masculinas nem femininas. Eles eram
exilados, estéreis e sem descendência. Isto é evidentemente reforçado pelo
fato de os eunucos serem frequentemente escravos. Mas como não tinham
lugar na sociedade, nem posteridade para favorecer, muitas vezes se tornavam os
“guardas” da realeza ou dos imperadores. Mesmo até Justiniano, não era
raro encontrar um “tampão” de eunucos ao redor do imperador protegendo sua
pessoa e seus assuntos. Os estrangeiros também poderiam desempenhar esse
papel, como os varingianos que mencionei anteriormente. É claro que este é
o papel do nosso Eunuco Etíope, pois ele é considerado o responsável pelo
tesouro da rainha da Etiópia. A Etiópia, no mundo antigo, era o lar das
raças longínquas, inclusive das raças monstruosas, e era a terra original da
Esfinge. O detalhe que o etíope era da corte de Candace, rainha dos
etíopes, pretende evocar para nós a rainha de Sabá que veio para apresentar
seus enigmas a Salomão. E assim nosso Eunuco Etíope representa tudo o que
as vestes de pele representam. E apenas no caso de algumas dúvidas
persistirem, um detalhe interessante na história pode convencer. Diz-se
que depois de Filipe batizar o etíope, “o espírito do Senhor arrebatou a
Filipe, para que o eunuco não o visse mais”. Esta é, naturalmente, a mesma
frase que na história de Elias e Eliseu, depois que Elias subiu. Eliseu
"não o viu mais”. O uso da mesma frase está aí para nos lembrar da
conexão, de como a história do eunuco e seu batismo está relacionada a todas as
histórias de "travessia da água" que eu mencionei, muitas das quais
têm alguém ascendendo como parte delas, todos os quais têm como um “veículo”
para o cruzamento algum aspecto da periferia, alguma imagem das vestes da
pele. Isso ascendendo e deixando para trás um “corpo” também está
relacionado com a Ascensão de Cristo deixando para trás a Igreja.
Filipe e o Eunuco Etíope do Menologion de São Basílio
Existem muitas outras histórias, tiradas até de outras culturas, onde
essa estrutura aparece. Do encontro de Odisseu com o Ciclope, o gigante
“Pequeno João”, lutando contra Robin Hood em um rio até os três bodes rudes,
exemplos abundantes mostram quão profunda e noética é a história na experiência
humana. O mais recente exemplo claro dessa estrutura é o livro de muito
sucesso “Life of Pi”. Como é habitual na narração de histórias
contemporânea que quer levar as coisas adiante, aqui o movimento das roupas de
pele é levado ao seu extremo. Para assegurar sua "travessia", o
personagem principal deve confiar no canibalismo imaginado como um Tigre no
fundo de seu barco. O canibalismo é, evidentemente, um dos atributos mais
comuns das monstruosas raças estrangeiras e é uma imagem muito forte da morte.
Esperemos que a nossa viagem tenha provado como, em vez de ser
simplesmente uma série de acidentes e exageros, a história básica e a
iconografia de São Cristóvão são perfeitamente coerentes com a narrativa e
tradição bíblica. Seja o guerreiro com cabeça de cachorro ou o gigante da
travessia do rio, ambas as tensões da iconografia apontam para o profundo
significado da carne sendo portadora de Cristo, sendo “christophoros”, do
estrangeiro sendo o veículo para o avanço da Igreja até os confins do mundo. A
história de São Cristóvão é, de fato, uma imagem da própria Igreja, da relação
de Cristo com seu Corpo, nosso próprio coração para com nossos sentidos, nossos
próprios logos para seu refúgio.
Apesar de tudo isso, no final, a grande objeção ainda é persistente:
Sim, essas histórias são boas e interessantes, mas em nossa era científica mais
experimentada, ninguém acredita mais em homens com cabeça de cachorro e em
raças de gigantes. São Cristóvão continua sendo um traço embaraçoso de
crença equivocada no passado e, por essa razão, deve ser desviado.
Fonte: orthodoxartsjournal.org
Uma besta com um halo: o
que sabemos do santo mais discutível?
Por Daria Chechko
O ícone
de São Cristóvão (que foi posteriormente proibido pelo Sínodo de 1722 por ser
"contrário à natureza, à história e à verdade em si") deixará você
com medo, atônito ou mesmo indignado: São Cristóvão é representado com a cabeça
de um cão. A combinação de
traços animais e humanos é uma característica de um demônio ou de uma criatura
mítica na arte medieval.
De
acordo com uma versão de sua biografia, São Cristóvão veio de uma tribo de
cinocéfalos, isto é, pessoas com cabeça de cachorro que eram frequentemente
mencionadas por autores antigos e medievais. Isso é
contestado porque a aparência dessa imagem pode ser atribuída a uma
interpretação incorreta do nome do santo. De acordo com
uma hipótese, é um nome distorcido da região geográfica de onde Cristovão era -
Cynoscephalae (uma região montanhosa na Tessália, Grécia). Além disso, a
palavra cananeu (uma pessoa de Canaã) soa semelhante à palavra latina canis , 'cachorro'. Outra versão
atribui isso ao tratamento literal da descrição da aparência do santo, “um
homem semelhante a um animal”. Uma biografia de São Cristóvão, espalhada
por Chipre e mais tarde na Rússia, diz que o santo tinha sido muito bonito, mas
depois pediu ao Senhor para fazê-lo feio, porque ele queria evitar a tentação.
Existem
várias versões da biografia de São Cristóvão nas tradições orientais e
ocidentais.
De
acordo com a tradição oriental (ver Lives of
Saints in Russian , p. 290; Menaia,
May , Pt. 1, p. 363), havia um homem chamado
Reprebus, que capturado em combate contra as tribos no leste do Egito durante o
reinado de Décio. Ele era enormemente alto e tinha cabeça de
cachorro como todos os membros de sua tribo. Reprebus
declarou abertamente sua fé cristã e repreendeu aqueles que perseguiram os
cristãos antes de seu batismo. O imperador Décio enviou duzentos soldados
para capturá-lo. Reprebus não resistiu. Havia milagres
a caminho: um cajado da mão do santo florescia e ele multiplicava pães com sua
oração, como o Salvador fizera. Os soldados que escoltaram Reprebus
ficaram tão impressionados com os milagres que se converteram ao cristianismo e
foram batizados por Babylas, um bispo de Antioquia, junto com Reprebus. Cristovão foi o
nome que Reprebus recebeu no batismo. Quando Cristovão
foi levado perante o imperador, o último chamou duas prostitutas e ordenou-lhes
para seduzir o santo para fazê-lo renunciar a Cristo. No entanto,
quando as mulheres retornaram ao imperador, declararam que também se tornaram
cristãs. Eles foram
brutalmente assassinados e morreram como mártires. Décio
sentenciou Cristovão à pena capital. Depois de
tortura cruel, o mártir foi decapitado.
As
lendas ocidentais são bem diferentes das que estamos acostumados. Segundo alguns
pesquisadores, elas poderiam ter aparecido no século vI . Geralmente, a
tradição católica é baseada na Lenda de Ouro de Jacobus de Varagine. Conta a
história de um gigante chamado Reprebus que colocou em sua cabeça que deveria
ir e servir "o maior rei que havia". Ele foi até o
rei que tinha a reputação de ser o maior, mas um dia ele viu o rei fazer o
Sinal da Cruz à menção do diabo. Ele passou a servir o diabo, mas depois
descobriu que o diabo temia a Cristo.
Ele
conheceu um eremita que o instruiu na fé cristã. Cristovão
perguntou-lhe como ele poderia servir a Cristo. O eremita
sugeriu que, por causa de seu tamanho e força, Cristovão poderia servir a
Cristo ajudando as pessoas a atravessar um rio perigoso, onde estavam falhando
na tentativa.
Depois
de Cristovão ter realizado esse serviço por algum tempo, uma criancinha
pediu-lhe para levá-lo através do rio. Durante a
travessia, o rio subia e a criança parecia tão pesada quanto o chumbo, tanto
que Cristovão mal podia carregá-lo. A criança respondeu: “Você tinha em seus
ombros não apenas o mundo inteiro, mas também Aquele que o fez. Eu sou Cristo,
seu rei, a quem você está servindo por esta obra. ”Então Jesus batizou Reprebus
no rio, e ele recebeu seu novo nome Cristovão, que significa aquele que carrega
Cristo. Então o Menino Jesus disse a Cristovão para
enfiar um galho de árvore no chão, e ele se tornaria uma árvore frutífera. Este milagre
converteu muitas pessoas à fé. O governador local ficou indignado e jogou
Cristovão na prisão, onde ele foi atormentado até a morte. Esta história
teve uma grande influência na iconografia ocidental. O santo é
invariavelmente representado com o Menino Jesus nos ombros. Ao contrário de
um equívoco generalizado, São Cristóvão não foi proscrito pela Igreja Católica. Ele continua sendo um dos santos mais
venerados.
A
veneração de São Cristóvão é menos difundida em países como a Rússia. Todos os ícones
de São Cristovão que podem ser comprados nas lojas da igreja retratam o santo
com uma cabeça humana regular e o Menino Jesus em seus ombros. As imagens com
cabeça de cachorro de Cristovão podem ser encontradas apenas em comunidades de
ritos antigos e apenas naqueles raros ícones e afrescos, que não foram pintados
novamente.
Fonte: https://blog.obitel-minsk.com
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