"Antes eu era discípulo dos ecumenistas, mas me tornei discípulo e seguidor dos Santos Padres. E me glorio neste fato!"
- Pe. Theodoros Zisis.
1. Introdução.
Recentemente, vários textos escritos pelo conhecido, e agora aposentado, Professor de Patrística, Protopresbítero Theodoros Zisis, 'ressurgiram', alcançando os fiéis ortodoxos de língua inglesa através da Internet. [1] Originalmente publicados na década de 1970, esses textos, particularmente um intitulado 'O Patriarcado Ecumênico e o Arquimandrita Justino Popovich', falam com entusiasmo do Patriarcado Ecumênico e do Patriarca Atenágoras, [2] e são críticos do recém-reconhecido santo sérvio Justino Popovich. [ 3] Alguém pode se perguntar: o que torna a "redescoberta" desses textos antigos particularmente interessante? Parece ser o fato de que o Pe. Theodoros é agora, cerca de trinta anos depois, uma luz de liderança no mundo Ortodoxo, conclamando os fiéis Ortodoxos - hierarcas, clérigos e leigos - a defender a Tradição da Igreja expressa nos escritos dos Santos Padres e nos cânones sagrados, em face da pan-heresia do ecumenismo. Em outras palavras, ele está nos convidando a seguir os passos de São Justino Popovich, apontando assim as práticas ecumenistas não canônicas do Patriarcado Ecumênico.
Uma série de possíveis motivações surgem ao considerar por que esses textos, agora com trinta anos, estão em circulação, então. Pode ser uma tentativa de desacreditar o testemunho do Pe. Theodoros diante Igreja contemporânea; para criar a impressão de que ele é, de alguma, forma inconsistente? Poderia ser uma tentativa de desapontar aqueles que viram nele a luz de Cristo, a luz da Verdade, apresentando seu líder como um ex-ecumenista? Basta olhar para dois grandes confessores Ortodoxos, São Marcos de Éfeso e Gennadios II Scholarios - ambos muito amados pelo próprio Pe. Theodoros - para descobrir que precisamente essas táticas foram usadas ao longo da história contra aqueles que ousaram se opor a falsas uniões. [4 ]
Qualquer que seja a motivação para chamar a atenção para esses textos, Deus permitiu que se tornassem uma oportunidade para nosso benefício espiritual. Como disse o Justo José, consolando seus irmãos após sua grande traição: "[Vós] intentaram o mal contra mim; mas Deus o intentou para o bem". [5] Como resultado destes acontecimentos recentes, o Pe. Theodoros decidiu descrever o seu caminho desde a mentalidade ecumenista, ou o que ele chamou, "o cativeiro babilônico que atualmente se apodera do Patriarcado Ecumênico", para aquela liberdade que é obediência à Tradição de a Igreja Ortodoxa. A seguir, farei um resumo desse percurso, como ele mesmo o descreveu em uma confissão pública que, a partir de 12 de abril de 2011, chegou à internet apenas em formato de vídeo. [6] Isso esclarece qualquer confusão em torno da história dos textos em questão e fornece um importante testemunho para a Igreja contemporânea.
2. Formação inicial
Que o Pe. Theodoros foi em algum momento de sua carreira um 'filopatriarhikos' está longe de ser segredo. [7] Em sua recente discussão sobre esta questão, ele sugeriu que, enquanto o jovem que "redescobriu" esses escritos de trinta anos sentiu que " havia descoberto a América", uma rápida varredura de seus detalhes biográficos revela essas primeiras inclinações para qualquer um que se importe em olhar. Estudante da Universidade Aristóteles de Tessalônica entre 1961 e 1965, o Pe. Theodoros foi envolvido por uma faculdade de teologia que não contava com um único antiecumenista em seu corpo docente. O corpo docente não era apenas inteiramente ecumenista; foi, com entusiasmo, inspirando-se no Patriarca Ecumênico Atenágoras. O Patriarca Atenágoras foi projetado como figura profética para o então jovem impressionável, ideia reforçada pelas imagens do Patriarca, que parecia um novo Moisés com sua longa barba, encontrando e envolvendo o Papa com os braços estendidos quando os dois se encontraram em Jerusalém em 1964. O conselheiro do Pe Theodoros na universidade, o conhecido patrólogo Panagiotis Chrestou, era próprio próximo de Atenágoras, tendo sido nomeado director do Instituto Patriarcal de Estudos por ordem do Patriarca. Tendo respirado o ar de tal ambiente ao longo dos primeiros anos de sua educação, não deve ser surpresa que o Pe. Theodoros tenha inicialmente se apaixonado tanto pelo ecumenismo quanto pelo Patriarcado. Assim, antes de 1976, todas as suas obras eram puramente teológicas - em grande parte estudos dos Padres - e nenhuma foi escrita contra o ecumenismo ou o Patriarcado - muitos, como os escritos em questão, até refletiram positivamente sobre eles.
3. Uma primeira olhada através das nuvens.
Como um jovem professor, formado com notas máximas e possuidor de um grande amor pelo Patriarcado Ecumênico, talvez não seja surpreendente que o nome 'Theodoros Zisis' tenha se tornado intimamente associado ao Fanar. Ele logo se tornou "o escolhido" do Patriarcado, escrevendo centenas de discursos e outros documentos para o Patriarca Dimitrios. Esse relacionamento logo se tornaria difícil, no entanto.
Entre 1978 e 1980, o Pe. Theodoros empreendeu um estudo aprofundado de Gennadios II Scholarios, o primeiro Patriarca de Constantinopla após a queda da cidade em 1453, na esperança de produzir uma monografia. [8] Ele descreveu esta decisão como sendo o produto de uma "intervenção divina" e "iluminação divina", uma vez que nunca tinha realmente pensado em retomar o tema anteriormente e foi este mesmo estudo que lhe trouxe, pela primeira vez, toda a tradição da Igreja no que se refere ao papismo, os eventos do Concílio de Ferrera-Florença e as lutas de São Marcos de Éfeso. Por meio desse estudo, ele aprendeu muitas coisas que haviam sido ocultadas dele em seus estudos universitários anteriores. Comparando o caminho que ele havia percorrido, com o caminho aberto diante dele pelos seus recentes estudos, o Pe. Theodoros começou a perceber que se enganara. Assim, começou o seu processo de reorientação.
4. Ordenação.
Combinado com seu estudo da tradição Ortodoxa, sua inquietação continuou a crescer quanto mais tempo ele passava representando a Igreja Ortodoxa nos diálogos entre Ortodoxos e Católicos Romanos. Tendo empreendido essa tarefa inicialmente em 1985, a pedido do Metropolita Dionísio de Neapoleos e Stavropoleos, que se queixou de que não havia representantes da Escola Teológica de Salónica incluídos nas delegações ortodoxas, esta experiência pintou para ele um quadro do que a palavra "diálogo" verdadeiramente significou no contexto do ecumenismo moderno.
Apesar de sua crescente inquietação com a postura ecumênica do Patriarcado, em 1991, com a idade relativamente avançada de 49 anos, o Pe. Theodoros aceitou a ordenação. Ele foi ordenado no Mosteiro Patriarcal de Santa Anastasia, a Farmacolitria, nos arredores de Thessaloniki. Para o evento, o Patriarca Demetrios enviou o bispo de maior patente do Patriarcado, Bartolomeu de Calcedônia, [9] para realizar a ordenação. Neste ponto, o Pe. Theodoros sugeriu que ele estava disposto a viver com suas dúvidas sobre a orientação de Constantinopla vis-à-vis o ecumenismo, juntamente com o entendimento de que, como um clérigo dentro do Patriarcado, ele poderia possivelmente causar alguma mudança positiva.
Pouco depois de sua ordenação, porém, o Pe. Theodoros se deparou com um acontecimento no contexto do diálogo ecumenico, que se revelou particularmente abalador: a condenação de Unia em Freising.
Em 1991, as delegações Ortodoxa e católica assinaram a condenação de Unia. O Pe Theodoros desempenhou um papel fundamental na redação dos documentos e na mediação do acordo entre os representantes Ortodoxos e do Vaticano. Antes que os documentos relacionados se tornassem amplamente divulgados, no entanto, o Metropolita Stylianos da Austrália visitou sua casa na presença de sua Presvytera (esposa de um sacerdote), solicitando que o Pe. Theodoros ajudasse a encobrir os documentos já assinados.
Naquela condenação, uma vitória clara para a verdade foi alcançada - uma vitória da Santa Ortodoxia - e ele estava sendo solicitado a garantir que isso passasse despercebido! Em dois anos, devido à grande influência do Vaticano, os documentos desapareceram e uma nova consulta foi realizada em Balamand, no Líbano, que limpou a reputação de Unia, fingindo que a condenação em Freising nunca havia ocorrido. [10] O P. Theodoros escreveu uma crítica ao acordo de Balamand - um documento que se revelaria o início do fim da sua cooperação com o Patriarcado.
5. A Ascensão do Patriarca Bartolomeu.
Durante o período entre Freising e Balamand, Bartolomeu de Calcedônia ascendeu ao trono patriarcal de Constantinopla. Logo após sua ascensão, o novo Patriarca chamou Pe. Theodoros ao seu cargo. Ele tinha uma pergunta: "Você trabalhará para mim - escrevendo discursos etc. - com tanto fervor quanto trabalhou para meu antecessor?" Com isso, o Patriarca se ofereceu para fazer do Pe. Theodoros seu logógrafo oficial. [11] Em sua discussão sobre estes eventos, o Pe. Theodoros descreve "congelar" enquanto estava sentado no escritório do Patriarca; sabendo que a cooperação estava se tornando cada vez mais difícil com base no que ele agora entendia. Além da oferta de um cargo, o Patriarca disse que estava planejando uma viagem à Alemanha para um evento ecumênico e que queria que o Pe. Theodoros o acompanhasse, como forma de agradecimento por tudo o que fez pelo Patriarcado.
Em 1993 eles viajaram para a Alemanha. No evento ecumênico, a delegação Ortodoxa investiu e se engajou em um exemplo claro de oração conjunta com grupos heréticos. [12] Sem acreditar no que via, o Pe. Theodoros ficou ao lado, sozinho. O fato foi percebido pelo futuro Metropolita da América do Sul, então diácono, que lhe perguntou: "Pe. Theodoros, não quer subir e se juntar ao grupo?" Ele agora sabia que as acusações de que o Patriarcado e os ecumenistas Ortodoxos estavam engajados em orações conjuntas com os hereges eram verdadeiras o tempo todo; que isso não tinha sido uma calúnia, como ele pensara originalmente. Sua mente estava decidida: "Não posso trabalhar para uma Igreja que não segue os Santos Cânones." Ao voltar para casa, o Pe. Theodoros recebeu um telefonema de alguém dizendo-lhe que o Patriarca precisava dele para apresentar vários documentos. Pe Theodoros recusou, acabando com a sua cooperação com o Patriarcado.
6. A tempestade que se aproxima.
A crítica do Pe Theodoros ao acordo de Balamand, a sua recusa em suprimir as decisões de Freising, as suas ações no evento ecuménico na Alemanha, bem como a sua mudança geral de mentalidade, foram devidamente notadas por quem ocupava lugares importantes. O Vaticano, insatisfeito com a condenação da Unia e de seu arquiteto-chefe, expressou seu descontentamento ao Patriarca, que, depois de ver também a crítica aberta do Pe. Theodoros ao novo documento de Balamand, enviou-lhe uma carta afirmando que o Pe. Theodoros Zisis não seria mais usado pela Igreja Ortodoxa nos diálogos com os Católicos Romanos. Isso, no entanto, foi apenas o começo.
Logo depois, ele recebeu outra carta do Patriarcado. Desta vez, foi feita uma pergunta simples: "Para qual Metrópole devemos enviar seus papéis?" Em questão de poucos anos, o Pe. Theodoros notou que ele passou de "escolhido" a persona non grata no Patriarcado, simplesmente por mudar de opinião sobre o ecumenismo, com base na pesquisa acadêmica e na experiência. Esses acontecimentos deixaram o Pe. Theodoros em uma posição incômoda, já que ele particularmente não os esperava. O repouso do Metropolita de Thessaloniki, Pandeleimon, acrescentou ainda mais complexidade à sua situação, uma vez que seria impossível solicitar uma transferência até que o novo Metropolita fosse eleito. Ele então respondeu ao Patriarca de acordo, sugerindo que ele não poderia fazer nada até que um novo Metropolita fosse escolhido. Sem nenhuma solução imediata em vista, o assunto foi esquecido por um período.
Essa paz não durou muito, entretanto. Quando o Patriarca recebeu o Papa no Phanar, o Pe. Theodoros voltou a responder escrevendo um artigo intitulado: 'Longe do Caminho dos Santos Padres', no qual descreveu o encontro e a mentalidade que o motivou (a escrever sobre). Desta vez, uma segunda carta foi enviada e o pedido do Patriarca foi atendido; O Pe Theodoros foi aceito e registado como clérigo da Santa Metrópole de Salónica, encerrando oficialmente a sua associação com o Patriarcado Ecuménico.
7. São Justino Popovich.
Tendo discutido como sua visão de mundo mudou desde o momento em que escreveu originalmente os artigos em questão, até os dias atuais, o Pe. Theodoros voltou-se diretamente para a questão de sua relação com São Justino Popovich.
O Pe. Theodoros sugeriu que, se alguém ler os artigos em questão por si mesmo, verá claramente que, embora discordasse do grande ancião sérvio da época, ele ainda nutria o maior respeito e amor por ele. Embora discordasse das observações de São Justino sobre o Patriarcado Ecumênico e sua promoção ativa do ecumenismo, ele sempre se impressionou com o calibre espiritual do Santo e estava ciente de que ele se relacionava com um gigante espiritual de nosso tempo. Quando ele escreveu seu artigo intitulado 'O Patriarcado Ecumênico e o Arquimandrita Justino Popovich', no entanto, os dois estavam viajando por caminhos diferentes; eles pertenciam a círculos diferentes. O Pe. Theodoros confessou abertamente que acreditava na defesa do Patriarcado, no que escreveu naquela época, mas depois de alguns anos escrevendo essas palavras, as coisas mudaram dramaticamente para ele.
Posteriormente, durante a sua palestra, o Pe Theodoros aproveitou a ocasião para pedir publicamente o perdão do Santo. "Eu me arrependi, no verdadeiro sentido da palavra." Ele confessa perante o mundo e que agora se esforça para seguir o caminho traçado por São Justino.
7. Conclusão.
Sim, o P. Theodoros Zisis foi outrora um alto funcionário do Patriarcado e foi o seu defensor entusiasta. Sim, isso significava que às vezes ele defendia o ecumenismo. Sim, uma vez ele discordou de São Justino Popovich. No entanto, Deus, vendo sua luta pessoal e erudição, e seu grande amor pelos Santos Padres, alcançou-o através de uma abertura nas nuvens do engano e recompensou-o com a Verdade. Esta luta custou-lhe muito caro; tanto em termos daquilo de que teve de renunciar para abraçar a verdade que encontrou, como em termos da ira que enfrentou pelo inconveniente que esta verdade representa para os outros. Que Deus, em Sua rica misericórdia, continue a nos agraciar com tais almas que, vendo a verdade por si mesmas, tornam-se faróis para os outros.
[1]Originalmente postado aqui em grego: http://www.amen.gr/index.php?mod=news&op=article&aid=5198. Isso foi traduzido para o inglês e postado aqui: http://www.johnsanidopoulos.com/2011/03/fr-theodoros-zisis-responds-to-st.html.
[2] O Patriarca Atenágoras (25 de março de 1886 - 7 de julho de 1972) foi o Patriarca Ecumênico de Constantinopla de 1948-1972 e é amplamente reconhecido como um dos ecumenistas ortodoxos mais importantes.
[3] Saint Justin Popovich (6 de abril de 1894 - 7 de abril de 1979) foi canonizado pela Igreja da Sérvia em 2 de maio de 2010. Ele é talvez mais conhecido no mundo de língua inglesa por seu livro The Orthodox Church and Ecumenism, que é conhecida por sua crítica articulada ao ecumenismo em seus vários aspectos.
[4] A vida de Scholarios nos fornece exemplos surpreendentes desse comportamento. Esforços consistentes foram feitos por parte daqueles que desejavam uma união comprometida com o Papa para semear a discórdia entre a liderança anti-sindical. Para obter mais detalhes, consulte o livro Gennadios II Scholarios and the Union of the Churches de Kyriakos Papakyriakou. Essas tentativas são descritas nos quatro capítulos finais.
[5] Gênesis 50:20.
[6] Veja http://www.impantokratoros.gr/ptheodoros_ekklhsiastikh_epikairothta.el.aspx
[7] 'Filopatriarhikos': Um termo grego que significa alguém que ama o Patriarcado.
[8] Zisis, Theodoros. Gennadios II Scholarios: Life-Writings-Teachings (Patriarchal Institute for Patristic Studies: Thessaloniki, 1980). [Em grego].
[9] Em 2 de novembro de 1991, Bartolomeu de Calcedônia ascenderia ao trono patriarcal de Constantinopla, tornando-se o patriarca ecumênico.
[10] O Padre Theodoros publicou estes documentos agora muito difíceis de encontrar em seu livro Unia: Condenação e Exoneração (Ekdoseis Vrenios: Thessaloniki, 2002).
[11] Aquele que escreve documentos oficiais e textos para discursos.
[12] A oração conjunta com os hereges é claramente proibida pelos Cânones dos Concílios Ecumênicos. Veja uma lista completa dos cânones aplicáveis em Gotsopolous, Anastasios. Oração conjunta com os hereges: Apresentando a prática canônica da Igreja (Thessaloniki, 2009), 26-29.
