CAPÍTULO QUATRO - "O HOMEM OCULTO DO CORAÇÃO"
O DESPERTAR DO CORAÇÃO ATRAVÉS DA 'VERGONHA' - O SACRAMENTO DA CONFISSÃO
O primeiro homem e mulher criados no Paraíso "estavam ambos nus. . . e não se envergonharam”(Gn 2:25). Eles usavam vestes de incorrupção e seu espírito estava direcionado para Deus, seu Arquétipo. Mas quando Adão voltou seu olhar para o mundo criado e subsequentemente transgrediu o mandamento de Deus, ele foi despojado da vestimenta luminosa do sopro divino. Os olhos de ambos foram abertos e eles sabiam que estavam nus; e costuraram folhas de figueira e fizeram para si aventais (Gn 3: 7). A vergonha entrou em suas vidas e eles perderam sua honra espiritual. A presença do Deus beneficente tornou-se intolerável para eles, por isso eles 'se esconderam da presença do Senhor Deus' (Gn 3: 8). A retirada do homem para longe de Deus e sua alienação da vida divina, alcançou o ponto de sua vinda assemelhando-o a bestas sem entendimento (cf. Sl 49:12), e em seu coração endurecido ele disse: 'Não há Deus' (Sl 14: 1).
Após a queda de Adão, a natureza do homem foi mortalmente ferida, mesmo no Paraíso. Ele ficou sujeito à corrupção e morte. E é por isso que Cristo veio para curar a doença da natureza humana. Ele veio humildemente como homem, assumiu nossa vergonha sobre Si mesmo e, por Sua ressurreição, nos vestiu novamente com as vestes sagradas e imaculadas de Sua glória, sem qualquer "mancha ou ruga" (Efésios 5:27). Ele não nos deixou nem mesmo o menor traço de vergonha, uma vez que, como diz a Escritura, todas as "acusações dos que O afrontavam caíram sobre Ele" (cf. Rm 15.3).
Em seu grande desejo por nossa cura e salvação, Cristo não se poupou. "Pela alegria que foi colocada diante dele, ele suportou a cruz, desprezando a vergonha" (Hb 12: 2). Em outras palavras, ao suportar a vergonha da cruz, Cristo enxugou a nossa vergonha e nos salvou. Ele traçou Seu humilde caminho sobre a terra, de modo que qualquer um que o segue seja inteiramente curado, por isso o próprio Senhor chama ao arrependimento todos os que pecaram e estão doentes (Mt 9:12). Portanto, o arrependimento como um meio de cura e salvação está ligado inseparavelmente ao caminho do Senhor, e este é um caminho que aceita de bom grado a vergonha.
Mas para se arrepender e ser curado do pecado, o homem deve primeiro descobrir o seu pecado. Quando ele está longe de Deus, ele está nas trevas e não consegue compreender até onde ele caiu. No entanto, quando recebe uma palavra de Deus, com fé em Cristo, ao mesmo tempo recebe em seu coração o fogo celestial da graça divina. Ele é iluminado e adquire uma nova visão. O efeito dessa visão é duplo. Por um lado, o fogo da graça forma no coração do crente a imagem celestial do Verbo que O criou. Por outro lado, a pobreza espiritual e o abismo das trevas, no qual o homem caído se encontra, são revelados. Essa visão é um dom maravilhoso do céu e não deixa de inspirar o homem ao arrependimento sempre crescente. Produz nele uma profunda necessidade de jogar fora toda a imundície e a superabundância da malícia (Tg 1.21) e retornar em arrependimento à casa de seu Pai no céu.
Há, no entanto, um grande obstáculo à iluminação e à dupla visão mencionada acima, a saber, o orgulho. O orgulho transforma o coração em pedra e embota a visão espiritual da alma, que não consegue perceber a "substância" metafísica do pecado e sua onipresença. Quem é orgulhoso não pode amar. O orgulho isola o homem dentro de si e o seduz com as delícias da auto-deificação luciférica. Isso dá lugar a um vazio deprimente e ele se torna prisioneiro do inferno e até da loucura. Ele agora é tão tiranizado pela força da paixão do orgulho, que sua única fuga parece estar no mundo ao seu redor. Ao procurar preencher esse vazio interior, ele está imerso em uma distorção e destruição cada vez mais profundas, e logo se torna capaz de cometer qualquer crime ou pecado.
Neste estado trágico, o homem é confrontado por um dilema: ou ele se esconde "da presença do Senhor Deus" (cf. Gên. 3: 8) e "morre em seus pecados" (cf. João 8:24), recusando o fardo da vergonha por sua pecaminosidade, ou rejeita o raciocínio corrupto que ele usa para justificar sua queda, e aceita o chamado de Cristo ao arrependimento (cf. Mt 4:17) .2 Essa aceitação da palavra do Senhor, como já dissemos, traz iluminação, uma dupla visão e percepção. Por um lado, está o amor e a santidade sem mácula de Cristo e, por outro lado, a escuridão horrenda do pecado e o engano das paixões.
Tal iluminação pela graça não apenas traz a alma à contemplação, mas também transmite a coragem necessária para dar o salto da confissão (cf. 1 João 1: 9). O Senhor diz: "Todo aquele que me confessar diante dos homens, eu o confessarei também diante de meu Pai que está nos céus" (Mt 10:32). Contudo, Ele também adverte: "Todo aquele que se envergonhar de mim e das minhas palavras nesta geração adúltera e pecadora; também dele se envergonhará o Filho do homem, quando vier na glória de seu Pai ”(Mc 8:38).
Em outras palavras, quem tem vergonha de receber a Cristo como seu Deus crucificado e Salvador, e a palavra da Cruz, o evangelho de Cristo, como o poder de Deus 'para a salvação de todos os que crêem' (Rom. 1:16), Ele, Cristo, também terá vergonha de receber no dia da Sua gloriosa Segunda Vinda.
Estas palavras do Senhor deixam claro que a confissão e a tomada da cruz de Cristo em um mundo que 'está em perversidade ' (1 João 5:19), são acompanhadas pela vergonha, mesmo que carreguem grande poder, sendo os meios para a salvação eterna. Ao chamar o homem para confessá-Lo, Cristo o honra e o faz igual a Si Mesmo. Mas se o homem O negar, então Ele, por sua vez, negará o homem. Embora isso possa parecer grave, também é muito brando. Não nos esqueçamos de que o homem é o servo de Cristo, que é o Senhor de todos. A severidade do julgamento nos inspira com temor, para que possamos ser poupados da vergonha da condenação e da perdição. Por outro lado, é indulgente na medida em que gera em nós a vergonha da gratidão, em resposta ao grande dom da salvação, e tendo assim recebido a sensação de quão indignos somos de tal honra, sendo nós igualmente poupados da terrível vergonha de ingratidão. Em outras palavras, a vergonha e a reprovação que uma pessoa suporta ao levar a cruz de Cristo, levam a que ele seja reconhecido pelo Senhor e, no reino de seu Pai e na presença de Seus santos anjos, tal vergonha é transformada na graça da filiação e no poder da vida indestrutível.
Quando o crente toma consciência de sua iniqüidade, ele não faz mais nada para ocultá-la, mas confessará esta iniqüidade ao Senhor, contra si mesmo (cf. Sl 32: 5 Lxx). E o Senhor perdoa a iniquidade do seu coração e renova-o com a graça da salvação eterna, em troca da vergonha que ele carrega no ato do arrependimento. Quanto mais profunda a vergonha com que ele revela seus pecados no sacramento da confissão, maior o poder e a graça que ele recebe para sua regeneração.
A presença da vergonha no sacramento da confissão não é apenas saudável e normal, mas também confirma que o arrependimento é oferecido pelo coração - que é voluntário e profundamente humilde. Quem verdadeiramente se arrepende e confessa suas transgressões assume total responsabilidade por elas, sem se justificar como Adão fez no Paraíso. Ele não culpa a Deus ou ao próximo. Em vez disso, ele suporta a vergonha de seus pecados com humildade e coragem. Este ato de devoção cura o homem, removendo o tumor maligno de seu orgulho. Ele recebe a humildade, que atrai ainda mais a graça curadora de Deus, de acordo com a palavra da Escritura: "Deus resiste aos soberbos e dá graça aos humildes" (Provérbios 3:34; 1 Pedro 5: 5).
Quão extraordinário é que a vergonha, pela graça de Deus, seja uma fonte de poder através da qual o homem vença as paixões e o pecado! Mas consideremos o modo pelo qual o homem coopera nesse mistério que o tira do pântano mortal do pecado e volta ao caminho da vida.
O relato evangélico do encontro de Zaqueu com Jesus lança uma grande quantidade de luz sobre o nosso assunto (Lucas 19: 1–10). Este homem notável e influente, um coletor de impostos de riqueza ilícita, foi vencido pelo desejo de ver quem era Jesus. Mas, seu desejo foi frustrado pela densidade da multidão, pois ele era de pequena estatura. Zaqueu, no entanto, estava tão ansioso que não pensou em se tornar motivo de riso para a multidão. Porque ele estava disposto a aceitar qualquer vergonha que pudesse vir em seu caminho, ele tomou coragem e subiu em uma árvore de plátano para que ele pudesse ver Jesus. O Senhor se aproximou e notou Zaqueu. Então Ele o chamou da árvore para que pudesse encontrá-lo. Ele até lhe deu a honra de visitar sua casa e ficar com ele. E o resultado dessa visita foi realmente maravilhoso: Zaqueu, que menosprezou sua posição junto à multidão, foi corrigido. Todas as suas iniqüidades anteriores foram consertadas e suas dívidas foram restauradas em "quadruplo" por retidão. Cristo, nosso Deus e Salvador, declarou: "A salvação chegou a esta casa".
Mas como esse grande milagre aconteceu? De onde veio o poder que poderia fazer de um coletor de impostos injusto um homem justo, em quem o bom prazer de Deus encontrou repouso, e em cuja casa a paz de Jesus reinou repentinamente? A questão é muito simples: Zaqueu era indiferente à boa opinião da multidão e de boa vontade envergonhava-se pelo amor de Cristo. E é exatamente por isso que o Senhor o notou; em Zaqueu, Ele viu um parentesco espiritual consigo mesmo. O próprio Senhor Jesus estava a caminho de Jerusalém para suportar o opróbrio e o sofrimento pela salvação do mundo. Ele estava viajando em direção à cruz da vergonha; e Zaqueu, de maneira profética, colocou-se no caminho de Cristo e, portanto, suportou a vergonha. Seu desejo de salvação atraiu o Senhor para ele não apenas como companheiro de viagem, mas também como convidado em sua mesa. E a visita do Senhor realmente trouxe paz e graça da salvação para sua casa.
Acima de tudo, no entanto, ampliou seu coração "quadruplicando-o" - e isso mudou sua vida. A natureza "quádrupla" de sua conversão significa a assimilação de Zaqueu no mistério da profundidade, altura, comprimento e largura da Cruz de Cristo (cf. Ef 3:18). Em outras palavras, colocando-se no caminho do Senhor, isto é, o caminho da vergonha para a salvação, o coração de Zaqueu sofreu quatro vezes mais, significando que ele renasceu para a infinitude da vida eterna. As parábolas do "Publicano e do Fariseu" e do "Filho Pródigo", também fornecem exemplos adicionais desse caminho de auto humilhação.
Os justos do Antigo Testamento estavam familiarizados profeticamente com este aspecto do mistério da Cruz. Quando, por exemplo, Josias, o jovem e justo rei de Israel, leu o Livro da Lei pela primeira vez, ficou muito perplexo e "rasgou suas vestes" (2 Reis 22:11). Pois agora ele percebia a apostasia dos filhos de Israel pelo caminho de seus pais e a ira iminente de Deus sobre eles. Então, ele enviou representantes à Profetiza Huldah para determinar a vontade do Senhor, tanto para si como para o seu povo. O justo profetizou a vinda dos males e a ira de Deus sobre este povo rebelde. Quanto ao rei, ela disse que o Senhor o havia perdoado porque ele havia acreditado nas palavras do Livro da Lei. "Seu coração ficou envergonhado e se humilhou diante do Senhor. . . e choraste” (2 Reis 22:19 Lxx), e para isso ele deveria ser poupado dos males que aconteceriam, e iria para seu túmulo em paz e se uniria a seus pais. Assim, o rei foi preservado através da profunda vergonha de seu coração e justificado diante do julgamento do Senhor (cf. 2 Cr 34:27).
Em seu desejo por nossa salvação, Cristo não se poupou nem um pouco. Como dizem as Escrituras: "As injúrias dos que O afrontavam caíram sobre Ele" (cf. Rom. 15: 3), e isso aconteceu "fora do acampamento" (Hb 13:13). Em outras palavras, a reprovação suportada por Deus, o Salvador, por nossa salvação, não poderia ter sido mais completa. Da mesma forma, quando, na confissão, suportamos uma pequena medida do opróbrio que Ele levou por nossos pecados, então abandonamos o 'acampamento' deste mundo - sua opinião favorável e seu espírito - e 'oferecemos o sacrifício de louvor a Deus continuamente '(Hebreus 13:15). Ao oferecer ação de graças ao Autor da sua salvação, o crente se coloca no caminho do Senhor, a fim de encontrar o Senhor que é o Caminho, que é o Gracioso Companheiro Viajante daqueles que se arrependem, e que transmite Sua graça. para o homem e renova a sua vida.
Os Padres dizem que, o homem que voluntariamente atribui a culpa a si mesmo, corre para a Paixão de Cristo. O bom ladrão é o melhor exemplo disso: sua condenação de si mesmo operou a transformação de sua própria cruz na Cruz de Cristo, e ele foi salvo naquele mesmo dia. A genuína condenação de si mesmo rende somente a glória a Deus, colocando a culpa onde ela pertence, isto é, no homem caído: "Seja Deus verdadeiro, e todo homem mentiroso" (Rm 3: 4). O coração daquele que se condena está cheio de gratidão, pois agora ele está verdadeiramente ciente da verdade de que, "enquanto ainda éramos pecadores, Cristo morreu por nós" (Rm 5: 8).
Antes do arrependimento, os poderes naturais do homem são direcionados para a terra de onde ele foi formado. Seu coração é duro, sua mente dispersa em seu intercurso com o mundo criado. Ele está vazio dentro de si mesmo, e seu verdadeiro propósito é frustrado, enquanto ele viaja em direção ao abismo do nada. Mas se ele se arrepender e confessar com humildade, descobrirá contrição em seu coração. Sua contrição o machuca profundamente, porque ele vê a fealdade da queda. Mas esta dor e a vergonha que vem com o reconhecimento do pecado até o solo oco do coração, arrancam dela as paixões da desonra. Os poderes da alma são curados e unificados para o cumprimento do mandamento de amar a Deus e para a adoração do Senhor "em espírito e em verdade" (João 4:24). Ao se apresentar diante do Senhor com admiração e amor, o homem recebe então a graça que tanto amplia seu coração, que abraça toda a raça humana à medida que ele intercede diante de Deus pela salvação de todo o mundo. Ao cumprir os dois grandes mandamentos de amor a Deus e ao próximo, o homem lança as fundações do templo de Deus, para que o Espírito de Deus possa habitar nele. (Envergonhar-se por causa de Cristo é considerado por Deus como um sacrifício, como gratidão a Ele que nos salvou pela Cruz da vergonha. E por essa gratidão Ele vem até nós e transmite Sua vida para nós. De fato, nossas almas são redimidas através desse sacrifício de vergonha, e quando vejo pessoas confessando verdadeiramente e envergonhadas, quero me esconder debaixo da terra. Sinto-me ainda mais humilhado, porque sei que na sua hora de remorso e vergonha, a mão de Deus repousa sobre eles e todo o céu está do lado deles. Essas pessoas recebem uma abundância de graça para sua confissão sincera e humilde, e elas são verdadeiramente regeneradas.)
Perguntas e respostas
Pergunta 1: Há algo que possamos especificamente fazer por nós mesmos e encorajar nossos paroquianos a se prepararem de tal maneira que sua confissão seja mais eficaz, e mais capaz de trazer salvação a eles?
Resposta 1: Se as pessoas entenderem por que essa vergonha se converte em força contra o pecado e as paixões, então elas tomam coragem na confissão, e elas confirmam essa verdade pela experiência. Uma vez eu falei em uma reunião dos padres espirituais em Limassol, Chipre, e o título da minha palestra foi "A Transformação da Vergonha em Poder contra as Paixões, no Sacramento da Confissão". Falei muito sobre esse assunto e lembro que depois alguém me disse: "Agora quero confessar!" É claro que todos temos dificuldade em confessar; não é uma coisa fácil. Tenho sessenta anos e toda vez que confesso, acho difícil. Eu tenho que ir contra todo o meu ser. Mas que libertação sinto quando isto está acabado e feito! É difícil para todos nós, mas vale a pena, porque existe tal graça e liberdade depois!
Pergunta 2: Temos algumas pessoas que nos procuram para o sacramento da confissão; você os vê chorando, eles sentem-se humilhados e assim por diante, mas eles voltam de novo, de novo e de novo. E você fica cheio desse "de novo". Qual seria o seu conselho para mim, como padre, para enfrentar um desafio como esse?
Resposta 2: Existem práticas diferentes. Sei que alguns pais espirituais impedem que as pessoas venham até eles, quando percebem que isso é infrutífero e lhes dizem: "Ache outra pessoa; Eu não posso mais fazer isso". Todos nós temos esses casos. Mas, também podemos trabalhar, uma e outra vez, com uma palavra de consolo. E chega o momento em que as pessoas são atingidas em seu coração por um sentimento de desonra e verdadeira vergonha, e começam a progredir. Não devemos esquecer que o ministério do sacerdote é de consolo. No Antigo Testamento, Deus diz através de Seu profeta Isaías: "Sacerdotes, consolem meu povo" (cf. Is 61: 1-2). Acho que se formos pacientes e consolá-los, explicando a questão para eles, eles mesmos chegarão a um ponto em que sentirão que, ou se esforçam mais e superam o problema, ou param de vir até nós. Mas, da nossa parte, deve sempre haver um esforço para instruir, consolar e também advertir. Pe. Sofrônio raramente nos repreendia; mas, se ele percebesse orgulho em nós, então suas palavras eram muito suaves, mas podiam esmagar ossos. Com tudo o mais, ele era muito indulgente, mas sabia que o orgulho é o começo do fim, e que tudo estaria perdido se ele não nos corrigisse. Ele fez isso comigo duas vezes - como me senti limpo depois! Que conforto e tranquilidade em oração eu tive depois disso - foi uma limpeza realmente completa! Existem muitas práticas. Se eu seguisse os critérios dos pais espirituais gregos, acho que certamente estaria perdido. Eles são mais rigorosos - talvez não todos eles, mas em geral. Aqui no Ocidente, no entanto, devido às circunstâncias da vida e à dificuldade das condições em que as pessoas vivem, e do mundo que as rodeia, temos que ser mais indulgentes e pacientes. Mas é bom conhecer as regras da Igreja, por exemplo, que um certo pecado é punido com uma exclusão de dois anos da Sagrada Comunhão. Ninguém mais pode aplicar essas regras literalmente, mas é muito importante que as conheçamos, porque elas refletem a magnitude do enfraquecimento da alma, quando certos tipos de pecado foram cometidos. O tempo pode, naturalmente, ser encurtado em qualquer caso, dependendo do arrependimento da pessoa e da disposição e complacência do padre em cooperar com essa pessoa. Tudo pode ser acelerado se o padre trabalhar junto com o penitente e orar por ele. Agora percebo que, quando nós, sacerdotes, oramos por nós mesmos, Deus não nos escuta e Ele pode ser tão surdo quanto eu, mas quando nós oramos por outras pessoas, Ele responde muito rapidamente, o que mostra que esta é a verdadeira natureza de nosso ministério. É muito importante e muito valioso que oremos pelo povo e que estejamos atentos a eles. Se o pai espiritual está disposto a trabalhar ao lado de alguém que se arrepende, o processo de cura é acelerado enormemente. Mas existem muitos fatores. Na física, existem várias fórmulas para leis físicas; constantes são introduzidas para que, sob certas condições, a fórmula funcione de uma maneira, e sob outras condições, de outra maneira. É o mesmo com fenômenos espirituais, apenas que existem outras constantes a serem lembradas, como a disposição e o cuidado do sacerdote, e estas são muito importantes.
Pergunta 3: Temos muitas pessoas que repetidamente continuam voltando para nós, confessando o mesmo pecado repetidas vezes. Minha pergunta é: "Quem está falhando?" São eles ou somos nós? Não somos realmente capazes de ler seu problema espiritual ou a razão, ou causa da falha? Por que as pessoas voltam, sendo que obviamente não estão reconciliadas? Eles não obtêm vitória através da confissão e continuam voltando com a mesma coisa.
Resposta 3: Não é que eles não sejam reconciliados, mas "velhos hábitos são difíceis de morrer", como dizemos em inglês, e certas feridas levam tempo para cicatrizar. Eu acho que, se eles levam um pouco a sério a questão, isso ajuda, mesmo que eles possam recuar. É como quando nós limpamos os campos: tiramos as ervas daninhas e elas voltam a crescer, mas é melhor fazê-lo regularmente do que deixar que as ervas daninhas afoguem o trigo. Eles podem não ser tão sérios quanto queremos e esperamos que sejam, mas há algo neles que os faz voltar para nós de novo e de novo, e tenho certeza de que Deus aceita até mesmo isso. Perdoe-me por me repetir, mas nós devemos nos lembrar que, como sacerdotes, devemos proporcionar consolo para o povo de Deus. Desde os tempos do Antigo Testamento, até o presente, essa é a tarefa do sacerdote. Lembro-me de ter um amigo que era estudante e tinha em mente que se tornaria padre. Ele foi perguntar a um velho sábio russo o que é necessário para ser um padre. Aquele homem sábio disse-lhe muito simplesmente: "Duas coisas: amar a Deus e amar o povo."
Pergunta 4: Você pode descrever brevemente a diferença entre vergonha e humildade?
Resposta 4: Eu acho que a vergonha precede a humildade e transmite a humildade, especialmente se for uma questão de obediência à palavra e aos mandamentos de Deus. Não há confusão. Nós não estamos fazendo nada por razões psicológicas; queremos nos reconciliar com o próprio Deus; queremos demolir o "muro da inimizade" (Efésios 2:14) entre Deus e nós. O rei Josias, a quem mencionamos antes, foi salvo por causa da vergonha que sentia em seu coração; todas as pessoas deveriam ser punidas, exceto ele. Em outras palavras, a vergonha precede a humildade, porque envolve o coração, humilha o coração e atrai a graça que justifica.
Questão 5: A maioria dos penitentes, cujas confissões eu ouço, começam com uma declaração do pecado deles, e depois segue a expressão de que eles "se esforçarão mais". Que palavras você pode nos dar para nos ajudar a afastar a pessoa de sua própria vontade - "tentar com mais afinco" - e confiar na misericórdia e no amor de Deus?
Resposta 5: Eu penso que não é mau que eles tenham esse pensamento de se esforçar mais, porque todas as coisas em nossa vida cristã são uma cooperação do fator divino e humano. O fator divino é infinitamente grande e o fator humano é infinitamente pequeno; mas, mesmo assim, o fator divino nada pode fazer sem a contribuição do fator humano. Então, diga a eles que é bom que eles queiram se esforçar mais, mas isso é infinitesimalmente pequeno. Eles têm que implorar a Deus e humilhar-se para atrair para o seu lado o fator infinitamente grande da divina misericórdia.
Pergunta 6: Você falou sobre o sacerdócio como um ministério de consolação, mas eu estou me perguntando: particularmente, no sacramento da confissão, como você caminha nessa linha tênue entre consolar e ainda não minimizar a vergonha, não reduzir a vergonha e a força que as pessoas penitentes podem ganhar com isso?
Resposta 6: Muito boa pergunta! Outrora pe.Sofrônio disse-me: "O trabalho de um pai espiritual é ingrato se ele tem que empurrar as pessoas; mas torna-se um prazer e uma alegria quando as pessoas são inspiradas. Então ele tem que moderar seu zelo, o que é muito mais fácil do que despertar zelo neles.” Portanto, se você perceber que as pessoas que se confessam estão cheias de vergonha, contrição e estão quebrantadas, é claro que você não pode fazer nada mais do que consolar. É assim que Deus lida conosco. Mas, se você perceber que eles estão endurecidos, então você pode dizer uma palavra séria, com a esperança de que, talvez, isso possa tocar seus corações. Depende, mas se alguém vem e está contrito, acusando-se diante de Deus, ele já é justificado por Deus, e não posso deixar de justificá-lo dizendo uma palavra boa e encorajadora para ele. No entanto, se alguém vem até mim e diz: "Eh! Nada sério, pai, as coisas normais. . . ", Encolhendo os ombros, sem dizer muita coisa e agindo como se o pecado fosse natural, então tenho que dizer alguma coisa, advertindo-o gentilmente que seu coração corre o risco de se tornar morto, duro e incapaz de receber a salvação de Deus. Não há receitas; nesse momento, você deve ter um ouvido para o céu e o outro para a pessoa à sua frente, e pedir em oração para receber uma palavra. E Deus muitas vezes nos surpreende e nos deixa envergonhados pela rapidez com que Ele responde à nossa oração. e como as palavras que ainda não ocorreram em nossa mente e coração chegam a nós quando realizamos nosso ministério nos sacramentos.
Pergunta 7: É apropriado que exista algum espaço, ou lugar, para um acompanhamento? Se alguém vier até você e confessar, e o objeto da confissão for muito sério, existe um tempo que seria aconselhável, nesta situação, os chamar e verificar como eles estão?
Resposta 7: Eu penso que sim. Há certas coisas que são muito dolorosas e que não podemos ignorar. Mas devemos ter três coisas em mente. Primeiro, devemos pensar em nossa responsabilidade diante de Deus, porque estamos diante de Seu julgamento. Em segundo lugar, nós também estamos diante do julgamento da Igreja, e a Igreja como um Corpo tem Suas regras, Suas constituições. Em terceiro lugar, devemos ter em mente a pessoa do penitente também. Nós não somos completamente livres para decidir os assuntos e como gostaríamos de ajudar a pessoa até o fim, especialmente se o pecado é conhecido por muitos. Nesse caso, temos que ser muito prudentes, porque não podemos falar livremente. Mas você está certo, precisamos de um certo tempo antes de prosseguir. Por exemplo, se uma pessoa tiver quedas e feridas graves, poderemos dizer: "Volte daqui a um mês e me encontre" e veja o que acontece pelo menos nesse mês. Todos nós temos a tendência, quando uma pessoa se confessa pela primeira vez, de não fazer perguntas. Fico feliz em receber e orar pela pessoa, e não faço perguntas, a menos que haja algo doloroso e seja conhecido por todos. Se a pessoa voltar mais tarde e as coisas não tiverem sido alteradas, então temos que então temos que tomar algumas precauções. Eu não sou muito bom com esses assuntos. Lamento ter de tomar o lugar do professor e tenho certeza de que muitos de vocês sabem melhor do que eu como responder a essas perguntas; mas desde que você me colocou aqui, eu falo em seu interesse e por suas orações. Por favor, me perdoe; Não quero fingir que sei tudo.
Questão 8: Eu não sei como é no Reino Unido, acompanhando o que você acabou de falar, mas, nos Estados Unidos há um grau de proteção legal para o clero, o chamado "selo da confissão", mas presume-se que o padre também mantém o selo. Então, se alguém voltasse a contatar a pessoa que fez a confissão sob certas circunstâncias, ele poderia ser responsabilizado em um tribunal por violar a integridade dessa pessoa e poder ser processado, por exemplo?
Resposta 8: Devemos sempre ter muito cuidado, como padres, para não transgredir as leis do estado. Se não podemos manter as leis do estado, que estão em um nível muito mais baixo, como podemos manter as leis de Deus, que são sublimes? No entanto, muitas vezes acontece que somos obrigados a manter um segredo e o fazemos, mas as próprias pessoas não o mantêm. Também devemos ter em mente que, se ambos os lados mantiverem o segredo, você terá mais liberdade para deixar seu coração falar, e então há mais benefício e ajuda. Claro, devemos ser prudentes como você disse. Eu sei que na América, e agora está chegando à Europa também, onde quer que haja uma relação desigual, a lei é muito rigorosa. Se há alguma culpa em um relacionamento desigual, como aquele entre um professor e um aluno, ou um padre e um paroquiano, a lei é muito rígida, porque a autoridade que nos é dada não deve ser usada para destruição, mas para ajuda e correção. Não podemos fazer nada sobre isso, mas apenas seja prudente.
Questão 9: Ontem você nos falou sobre a autocondenação e disse algo muito útil: se você tem um paroquiano que é fraco psicologicamente e, portanto, incapaz de se condenar, é melhor encorajá-lo a louvar a Deus e dar graças em gratidão, e isso produziria uma espécie de humildade. Portanto, o mesmo objetivo é a humildade, mas o medicamento é diferente, mais apropriado para alguém que é psicologicamente fraco. Você poderia nos falar mais sobre como fazer essa distinção entre a saúde espiritual - onde a lembrança da morte, por exemplo, é proveitosa - versus alguém que é suicida e psicologicamente fraco, e pensa na morte o tempo todo; ou entre alguém que é espiritualmente capaz de suportar a vergonha, versus alguém cuja vergonha psicológica é tóxica e destrutiva para o seu ser?
Resposta 9: Tomemos a pessoa que ameaça cometer suicídio. Às vezes as pessoas não fazem isso, mas apenas nos ameaçam. Eu tive um caso como esse, uma pessoa que toda vez que vinha confessar, dizia que pensava em cometer suicídio. Era alguém que estava hospedado no mosteiro por algum tempo, e no final fiquei muito alarmado e corri para o pe Sofrônio (Eu costumava correr para ele toda vez que encontrava alguma dificuldade, porque sabia que o que quer que ele me dissesse seria de outro mundo). Através de suas orações, pe Sofrônio percebeu que essa pessoa não cometeria suicídio, mas estava apenas forçando o seu caminho até mim, me chantageando. Portanto, ele me aconselhou: "Vá e diga a essa pessoa que ele pode fazer isso se quiser, colocando uma corda em volta pescoço, mas, não aqui no mosteiro ." Eu fiz isso, e essa pessoa caiu em si e nunca mais disse isso de novo. Mas, eu mesmo não tenho discernimento para ver se alguém realmente pretende se matar ou não; meu ministério é meio cego. Você tem que ter uma oração, como o pe Sofrônio, para ver claramente e proceder de tal maneira. Em outros casos, você pode ajudar as pessoas explicando a elas: "Você quer cometer suicídio? Você está certo. Há alguma verdade no que você quer fazer, há uma parte de nós que deve morrer - não todo o nosso ser, mas apenas o nosso "velho eu" com seus desejos, pensamentos e mentalidade. "Avise a pessoa que o suicídio irá destruí-lo totalmente, mas se ele matar a parte dele que deve morrer, isso o ajudará e o salvará. Existem certos princípios, mas não receitas.
NOTAS
1. Cf. We Shall See Him As He Is, op. cit., p. 30
2. Cf. On Prayer, op. cit., p. 133
tradução: Hipodiácono Paísios
