A Oração comum com os não Ortodoxos
Por Metropolita Pavlos de Kyrenia / Metropolita Hierotheos de Nafpaktos (Pe John Romanides)
Metropolita Pavlos de Kyrenia:
Ao observar as palavras de nosso Senhor aos Seus discípulos para "não preocupar-se com o que dirão para se defender." (Lucas 21:14), os Santos Padres da Igreja falariam e escreveriam - com inspiração do seu coração iluminado, bem como seu intelecto iluminado graças à Graça de Deus - somente quando o Espírito Santo os incitar, os inspirar e os guiar. Eles nunca embarcariam em um delicado ensino teológico em prol de uma discussão acadêmica, ou da imposição de ponderações pessoais imperfeitas e de visões forçadas a fim de impressionar ou influenciar os fiéis. Sua preocupação constante era preservar a integridade da Fé Imaculada que foi dada pelo Senhor e recebida pelos Santos Apóstolos, e seu cuidado incansável era a salvaguarda da unidade do Corpus da Igreja e a garantia de salvação para os fiéis, como membros do Corpo Supremamente Imaculado de Cristo.
Para salvaguardar o Corpo da Igreja eles não hesitaram, ao exercer seu ministério poemantico filantrópico, em estabelecer, com uma austeridade de amor fraterno, uma série de cânones sagrados. Entre eles estão vários que expressamente proíbem os Ortodoxos de rezar junto com os hereges - não apenas para que os fiéis não sejam "poluídos" e seu sensor Ortodoxo seja embotado, mas na esperança de que o arrependimento possa ser cultivado entre os hereges e eles possam até mesmo retornar ao aprisco de Cristo, que é a Igreja Ortodoxa.
Não é nossa intenção citar a multidão desses cânones sagrados, que proíbem vivamente orações comuns e não deixam margem alguma para interpretações erradas. Pode-se facilmente referir-se a eles coletivamente, nas duas publicações relativas do ano passado [1].
Uma tentativa recente de um ex-professor universitário leigo, de convencer que a oração comum com hereges é supostamente permitida, é tanto dogmaticamente esburacada quanto teologicamente indocumentada. Por mais complexa que alguém possa tentar apresentá-la como documentada e científica, essa afirmação simplesmente não pode 'reter água', porque sustenta exatamente o oposto da obra do Espírito Santo, que é a unidade da Fé e da comunhão com Ele pelos fiéis, e além disso vai contra o espírito pastoral dos cânones sagrados. É também uma reminiscência das opiniões formuladas de tempos em tempos por vários avaliadores especialistas que, em suas tentativas de impor suas posições e opiniões, apresentaram como supostamente "científica" a base indocumentada da mesma. Mas, essas posições e pontos de vista são insuportáveis - no ensino dogmático Ortodoxo, bem como no espírito canônico da Igreja, cujo propósito é salvar, não perder; unir, não dividir.
Os Santos Padres, com as almas limpas e santificadas pela Graça Incriada de Deus e cujos passos devemos sempre seguir, falavam e escreviam de seu lugar de ascese e oração, experimentados e inspirados pelo Espírito Santo. Além disso, o objetivo dos Padres portadores de Deus(ϑεοϕόρος) não era satisfazer qualquer expediente. Suas palavras e suas pregações "não eram com palavras persuasivas da sabedoria humana, mas em evidência do Espírito e do poder" (1 Coríntios 2: 4).
A diferença determinante entre os Santos Padres e os autores eclesiásticos comuns é a santidade destes formadores de vida e seu senso de responsabilidade pastoral. Este sentido de responsabilidade pastoral dos Padres é precisamente a prova do seu amor verdadeiro e sincero, expresso não só para com os fiéis, para que permaneçam na fé adequada, mas também para os hereges - ainda que expresso com austeridade e proibindo a oração comum - para que possam ser levados à conclusão de que estão fora da Igreja e, a partir de então, retornar em arrependimento a tudo o que a antiga Igreja ensina e ser salvo.
A distorção do espírito dos cânones sagrados mostra o quanto "o Espírito vivifica, enquanto a letra destrói". O esforço meticuloso para encobrir a tentativa de má interpretação dos cânones sagrados, reconhecendo o ponto em questão - isto é, a imposição de orações comuns - não pode permanecer oculto. Tanto a letra como o espírito dos cânones sagrados proíbem explicitamente as orações comuns. Assim, as intenções do professor mencionado são óbvias: encorajar os Ortodoxos a rezar junto com os hereges e evitar reações previsíveis pelos fiéis. Ele também quer influenciar a tomada de decisões - normalmente um produto de discussões imparciais no Espírito Santo - tentando assim impor suas próprias opiniões e pontos de vista pessoais. Na tentativa deste professor, os Santos Padres foram desprezados.
São Nicodemos da Montanha Santa - um renomado intérprete dos cânones sagrados - foi assim subestimado; ele também foi acusado de supostamente odiar os hereges, na tentativa de rebaixar sua objetividade e minar a autoridade de suas palavras. As palavras de São Nicodemos são absolutamente claras: "Então, se aqueles que são catecúmenos não são dispensados a permanecer no lugar durante o início da Divina Liturgia, como podem os hereges?" [2].
Outro importante estudioso dos cânones, Theodore Valsamon, considera um caso discutível, porque sua interpretação não parece concordar com suas teorias. "Os cânones sagrados não constituem a expressão de algum espírito legalista - que tende a tornar tudo legalista e confina a vida do espírito a fórmulas legalistas - mas sim (eles constituem) a expressão da pastoral da Igreja para a salvação de Seus membros [3].
A Divina Liturgia é a capital dos dogmas Ortodoxos, o resumo da totalidade da Providência divina, o coração da Igreja, o centro do culto Ortodoxo, a fonte da espiritualidade Ortodoxa e o selo da vida inteira da Ortodoxia. É o Mistério dos Mistérios, onde a ordem canônica e a Tradição da Igreja mantêm os não-iniciados à distância, e querem que somente os fiéis participem e se aproximem "com temor a Deus, fé e amor".
O boca dourada da Igreja(São João Crisóstomo) adverte: "Que ninguém entre em comunhão com os não-pupilos ... Eu deixaria primeiro a minha alma, ao invés de imerecidamente transmitir o Sangue Majestoso" [4]. Pode-se discernir aqui a responsabilidade pastoral exibida pelo Hierarca, para depois perceber o quão irrefletidamente (e carente de sensibilidade teológica) certos leigos propagandeavam, mas também como certos clérigos Ortodoxos "teologizantes" encorajam, orações comuns com os heterodoxos, sem o precedente necessário: unidade - na fé e na comunhão do Espírito Santo.
A população fiel preserva seu sensor de fé Ortodoxa, e seu critério de Ortodoxia plenamente desenvolvido e perceptivo. Nunca aceitará - muito menos tolerará - quaisquer novas interpretações nos tópicos do Dogma e do Ethos, que considera justamente como interligadas e inalteráveis.
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[1] a) pe. Anastasios Gotsopoulos, (An approach to the canonical praxis of the Church), "One must not pray with heretics or schismatics", Patrae, 2008.
b) Arquimandrita Kyr. Kostopoulos, (The anti-canonicity of common prayer with heretics), Patrae 2008.
[2] The Rudder (Pedalion), página 670.
[3] Arquimandrita George Kapsanis The Poemantic Ministry according to the sacred Canons), Piraeus, 1976, pg 59.
[4] Sobre o Evangelho segundo Mateus.
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Metropolita Hierotheos de Nafpaktos( trecho retirado do livro “Empirical Dogmatics of the Orthodox Catholic Church according to the oral lessons of Fr. J. Romanides”). Trechos destacados da obra do Pe John Romanides:
Os Padres Ortodoxos estão familiarizados com a terminologia que pertence a Deus, mas eles também conhecem o método necessário para alcançar um conhecimento pessoal sobre Deus.
«O Theumen(santo) sabe como ele usa a terminologia que pertence a Deus e não permite a si, ou aos seus catecúmenos, nem aos seus filhos espirituais, cair no erro de acreditar que eles podem possivelmente conceber Deus através da lógica».
A diferença entre Ortodoxos e hereges deve ser definida usando terminologia médica. Os Padres Ortodoxos são verdadeiros cientistas-médicos, enquanto os hereges, que usam outro método (especulação), são comparados a “charlatães” (falsos médicos).
«Na Idade Média, a diferença entre Ortodoxia e heresia era muito familiar para os governadores. Qual era a diferença? A diferença é bem simples: na heresia, não há cura para o Nous (mente) do homem. Na Ortodoxia, no entanto, existe uma cura para a personalidade humana - prova disso: os santos.
Hereges eram algo equivalente a charlatões, na medida em que prometiam uma certa vida após a morte. No entanto, eles não forneceram nenhuma terapia aos seus fiéis nesta vida, nem prometeram nada além de mais uma superstição. Heresias também eram religiões post-mortem. "Herege" era aquele cujos dogmas não eram Ortodoxos, impedindo-o de atingir a catarse (limpeza) e a iluminação. A Ortodoxia, no entanto, oferece terapia e conduz uma pessoa à catarse e à iluminação ”.
«Qual era a diferença entre os Ortodoxos e os hereges? Os primeiros tinham a terapia necessária pela energia noética, catarse, iluminação e deificação, enquanto os segundos, não. Essa era a diferença entre eles. Na heresia, não há terapia adequada ».
«Se alguém adquire as chaves hermenêuticas patrísticas - é deste aspecto que os Ortodoxos podem ser distinguidos dos heréticos - o critério básico é o sucesso. O "sucesso" da fé é a cura do homem; isto é, a tradição Ortodoxa apresentava uma cura real, prova de que era esse mesmo o estado de iluminação - um estado que não existia nos hereges. Esse era o problema. O critério estava lá; a saber: alguns eram incuráveis e outros eram curados. Então, assim como hoje nós discerniríamos entre “charlatães” e médicos de verdade (com os critérios de catarse, esclarecimento e deificação - que não foram encontrados em hereges), da mesma forma, foi por esse mesmo critério que o Estado decretou que os hereges são charlatães ».
“A maioria dos hereges - se você examinasse a vida dos hereges - veria que eles geralmente eram pessoas agradáveis. Se eles não fossem pessoas agradáveis, eles não teriam ganhado seguidores. E eles certamente não poderiam ter sido ... (como vocês chamam aqueles que enganam os outros?) ... eles não poderiam ter sido agitadores; porque um agitador é geralmente aquele que fala tranquilamente, que convence por meio de pressão, que diz coisas boas, que se preocupa com palavras extravagantes e cujas heresias são aceitas pelas pessoas - porque suas heresias são camufladas, geralmente atraentes palavras. Caso contrário, se alguém dissesse coisas desagradáveis, como seria capaz de atrair seguidores? Ele iria, é claro, reunir seguidores dizendo coisas agradáveis, não é certo? Ele tem um exterior aparentemente atraente, uma aparência aparentemente verdadeira - em outras palavras, como um charlatão ”.
Os hereges que foram condenados pela- ou que se alienaram da - Igreja, não pertencem ao Corpo da Igreja. Essa é a razão pela qual os Ortodoxos não participam da oração comum com os heterodoxo-hereges.
Os membros da Igreja congregam entre si, para que possam orar como seus membros. A Igreja ora especificamente por toda e qualquer circunstância; isto é, Ela ora coletivamente por aqueles que se esforçam por purificação, para que possam atingir a catarse e serem levados para a deificação; e para os theumens, para que eles possam ser levados de glória em glória.
Assim, a Igreja também ora pelos hereges, para que possam retornar à fé Ortodoxa. Na Divina Liturgia de Basílio, o Grande, existe a seguinte oração: «… Conduzi os iludidos e reuni-os à tua Santa Igreja Católica e Apostólica…».
«Se tivermos um Pai Espiritual - que alcançou o estado de iluminação e possui a oração noética (a Oração de Jesus) - é apropriado que nos sentemos e oremos pela sua iluminação? Isso seria totalmente inapropriado - na verdade, é estúpido. É por isso que devemos orar de acordo com o estado em que estamos. Isso, de acordo com os Padres, significa que há maneiras de sabermos exatamente onde cada um está e orar de acordo.
Quando se tem tudo isso em mente, pode-se ver a loucura dos Ortodoxos contemporâneos que participam da oração comum com os heterodoxos: não que os heterodoxos sejam pessoas más ... não, eles não são pessoas más; porem, é simplesmente mil vezes mais apropriado orarmos pelos heterodoxos; Isso é o que é imperativo para nós. Mas para rezar COM eles? Qual seria o significado de tal coisa?
Como não podemos orar em comum se estamos no estado de iluminação, então não podemos orar em comum mesmo com catecúmenos; não podemos rezar em comum com os excomungados, não podemos rezar em comum com aqueles que estão na classe dos penitentes. Nós rezamos pelos hereges, mas nós não rezamos com eles. A razão para isto é que a Igreja reza sempre como um Corpo, durante a Adoração e os Mistérios.
