por Metropolita Hierotheos de Nafpaktos
Dividimos as pessoas entre "monges e casados", e a vida entre "monástica e conjugal", e o resultado é que elogiamos a vida monástica, que consideramos melhor e mais adequada para guardar os mandamentos de Deus, enquanto menosprezamos a vida conjugal como não adequada para a prática da vontade de Deus.
De fato, sabemos muito bem que a Igreja enaltece os dois modos de vida, tanto a vida monástica quanto a vida conjugal. Mas isso não significa que uma seja louvada às custas da outra. E, nesse ponto, devemos dizer que se aplica a interpretação da Parábola dos Talentos, que mencionamos anteriormente.
Pode-se afirmar que na Igreja as pessoas não são divididas simplesmente em não casados e casados, mas em pessoas que vivem em Cristo e pessoas que não vivem em Cristo. Assim, por um lado, temos pessoas que têm o Espírito Santo e, por outro, pessoas que não têm o Espírito Santo. Além disso, na Igreja primitiva, como parece nas Epístolas do Apóstolo Paulo, todos os cristãos, não casados e casados, viviam como monges, porque até mesmo o casamento tem seu ascetismo. Portanto, se algum monge critica o casamento em Cristo, ele mostra que tem um problema com a sua vida monástica, e se uma pessoa casada critica e olha com desconfiança para a vida monástica, isso significa que ela tem um problema com a maneira como está vivendo sua vida (de casado). Um bom monge nunca critica o que Deus elogia (como o casamento) e uma boa pessoa casada nunca critica nada que Deus elogia, como a vida monástica. É característico que a melhor homilia sobre a virgindade tenha sido composta por São Gregório de Nissa, que era casado; e um homem não casado, Santo Anfilóquio de Icônio, escreveu coisas excelentes sobre a vida conjugal. Além disso, não nos esqueçamos de que São Paphnoutios defendeu o casamento para o clero no Primeiro Concílio Ecumênico.
Em sua homilia, Santo Anfilóquio de Ícônio mostra que o cristão é um homem cathólico, em outras palavras, completo. Ele elogia a virgindade e o casamento. Ao falar sobre a virgindade, ele diz sobre o casamento: "O matrimônio digno se eleva acima de toda dádiva terrena, como uma árvore que dá frutos. . como uma raiz de virgindade, como um cultivador dos ramos racionais e vivos". Em seguida, ele diz: "Retire a dignidade do matrimonio e você não encontrará a flor da virgindade". Além disso, a comparação é entre duas coisas dignas, porque Santo Anfilóquio diz: "Dizendo essas coisas, não estamos introduzindo uma luta entre a virgindade e o casamento; admiramos ambos como mutuamente devedores". Para concluir, ele diz caracteristicamente: "Pois sem o conhecimento devoto das coisas divinas, nem a virgindade é modesta nem o matrimônio é digno".
E o Santo Crisóstomo ensina muitas coisas sobre esse assunto. Ele diz: "Pois nossos casados têm tudo em comum com os monges, exceto o casamento". Todas as pessoas devem se adaptar aos mandamentos de Cristo. Portanto, o Santo Padre diz caracteristicamente: "Se formos moderados, nem o casamento, nem a alimentação, nem qualquer outra coisa nos impedirá de sermos agradáveis a Deus". Se o casamento e a criação dos filhos fossem nos impedir de seguir o caminho da virtude, o criador de todas as coisas não teria trazido o casamento para a nossa vida"
O que Basílio, o Grande, diz também é característico: "Todos nós, monges e casados, somos obrigados a obedecer ao Evangelho".
Portanto, não podemos justificar nossa indolência pelo modo de vida particular que escolhemos, nem podemos criticar e descartar outro modo de vida que não seja como o nosso. Sem dúvida, existem graus e etapas espirituais.
