em 28 de setembro de 2010
Para
O Santo e Sagrado Sínodo Da Igreja da Grécia - ATENAS
COMENTÁRIO
"CONTEXTUAL", "PÓS -PATRÍSTICA" E OUTRAS "QUESTÕES TEOLÓGICAS"
NA CONFERÊNCIA DA ACADEMIA TEOLÓGICA DE VOLOS -
A "Academia de Estudos Teológicos" da Santa Metrópole de Demetrias, Volos, organizou e sediou uma conferência teológica com o seguinte tópico:
“SÍNTESE NEOPATRÍSTICA OU TEOLOGIA PÓS-PATRÍSTICA. A QUESTÃO DA TEOLOGIA CONTEXTUAL na ORTODOXIA. "
”Essa conferência foi uma "radical surpresa teológica", no sentido negativo, para o ouvinte que não estava adequadamente preparado para ouvir uma linguagem neoteológica altamente "distorcida". E não foi difícil para muitos ouvirem esse "idioma", uma vez que a conferência foi transmitida na estação de TV pela internet www.intv.gr. com tradução paralela em inglês e grego. Algumas dessas distorções não-ortodoxas ouvidas durante a conferência serão apresentadas um pouco mais adiante. No entanto, é necessário oferecer inicialmente nossas observações sobre duas condições principais que levam esse "encontro teológico" a um "naufrágio teológico".
Primeiro, o termo "Teologia synafeiaki [contextual]".
O conteúdo conceitual desse termo parece vago e não é facilmente entendido. Talvez possa ser visto como uma "neoplasia lingual lustrosa", a fim de expressar alguns conceitos que surgem da necessidade de formular algumas novas realidades sociais. Isso não poderia estar mais longe da verdade. O termo "Theologia synafeiaki " é conhecido há pelo menos quarenta anos na literatura inter-cristã e expresso em inglês como Contextual Theology ("Teologia Contextual") ou Cohesive Theology ("Teologia Coesiva - Sistemática)". O termo tornou-se amplamente conhecido na "Conferência Mundial sobre Missão e Evangelismo", que foi organizada em 1972 em Bangcoc. A tendência dominante nesta conferência foi de que as várias confissões cristãs trabalhassem contra a visão de que são divididas, perante os não-cristãos, como resultado de diferenças doutrinárias, e mostrassem ainda mais a unidade, priorizando as questões de justiça social e opressão das classes sociais. Isso direcionaria o esforço missionário e de pregação, antes de tudo, para dar prioridade à formulação de métodos que restaurassem a injustiça social, em vez de espalhar as verdades do Evangelho. Ninguém pode negar a necessidade de justiça social, mas isso só pode se tornar realidade vivendo as verdades da Palavra de Deus, expressas pelas doutrinas dos Sínodos Ecumênicos dos Padres da Igreja, Portadores de Deus. A base e a perspectiva de "Teologia Contextual" foram "a conversão de missões em uma comunidade de igrejas em missão" (http://www.mission2005.org).
Na teologia Ortodoxa, no entanto, não temos "comunidade de igrejas", mas uma "Igreja Una, Santa, Católica e Apostólica". O aparecimento de missões cristãs, emergindo de uma “comunidade de igrejas”, degrada a “Igreja Una” em um grupo de denominações que não revela a Verdade única, e degrada ainda mais o trabalho missionário em uma perspectiva sociológica em vez de soteriológica. A "teologia contextual" introduzida em Bangcoc expandiu muito seus horizontes de acordo com o site da Internet (http://www.blogtalkradio.com/empowermentsanctuary / blog / 2008/04/15 / about-holistic-theology-empowerment-sanctuary:
"O objetivo da teologia contextual é enriquecer a experiência espiritual, emocional, mental e física da vida, explorando vários ensinamentos e conceitos encontrados em espiritualidade, metafísica, física quântica, religião, orientação da vida, tendências seculares e entendimento científico, e então sintetizar tudo isso, juntos, em uma soma contextual dinâmica e fluida ... oferecemos a você uma variedade de ferramentas projetadas para ajudá-lo em seu crescimento e desenvolvimento pessoal ... e tudo isso, independentemente de você estar envolvido com o suporte angelical, Lei Universal, Budismo, Gnosticismo, Cristianismo ou qualquer experiência secular, científica ou intelectual em espiritualidade."
Aqui surge uma questão crucial: os organizadores desta conferência tinham algum conhecimento da história do termo "teologia contextual"? Se não tinham, por que o usaram? Para causar uma impressão de pioneirismo no modernismo? Mas se eles soubessem, então podemos falar corretamente de uma tentativa de "distorcer a teologia".
Segundo, o termo "Teologia pós-patrística".
Este termo, além de ser novo, também é anti-bíblico e não-Ortodoxo. Anti-bíblico, porque contradiz a própria base da teologia patrística de nossa Igreja. O próprio Senhor disse:
"Mas aquele Consolador, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, esse vos ensinará todas as coisas, e vos fará lembrar de tudo quanto vos tenho dito" (João 14:26)
"Mas, quando vier o Consolador, que eu da parte do Pai vos hei de enviar, aquele Espírito de verdade, que procede do Pai, ele testificará de mim." (João 15:26)
"Mas, quando vier aquele Espírito de verdade, ele vos guiará em toda a verdade"(João 16:13)
Os Santos Padres são o fruto da obra do Espírito Santo na Igreja. Os Padres, portanto, são chamados portadores de Deus, porque são os vasos e os órgãos do Espírito Santo. Com ascese persistente e árdua luta neptica, eles subjugaram o espírito da carne à vontade de Deus. Na Ortodoxia não pode haver Teologia sem ascese e Teologia sem os Santos Padres. Os Padres, com sua teologia, cumprem as palavras mencionadas acima por nosso Senhor. Os Padres não dizem nada de novo, nem escrevem novas teorias filosóficas, mas porque são cheios de espírito e vivem na Luz de Deus, interpretam as verdades reveladas por Cristo, fortalecidas por Sua luz.
O Paracleto, o Espírito da verdade, guia os Padres da Igreja "a toda a verdade". Isso significa que não pode haver período na vida da Igreja em que os Padres não existam. Isso significaria que o Paracleto(Espirito Santo) parou de "sustentar firmemente" "toda a instituição da Igreja" (Ofício de Vésperas de Pentecostes). Tudo isso leva à conclusão óbvia de que o termo "teologia pós-patrística" é totalmente infundado. É impossível existir um período posterior aos Padres, já que a Igreja sempre crescerá teologicamente com a Graça do Espírito Santo, através dos Padres portadores de Deus. Não negamos o termo "teologia neopatrística" porque novos Pais sempre emergem ao longo do tempo. Negamos o termo "teologia pós-patrística" porque ele nos leva diretamente ao protestantismo. A Igreja sem Padres seria uma "formulação falsa dos cristãos protestantes", sem nenhuma relação com a "Igreja Una, Santa, Católica e Apostólica".
Os organizadores desta conferência "teológica" não estavam cientes dos princípios fundamentais e básicos da Teologia Ortodoxa?
Se isso é verdade, como eles se atrevem a organizar conferências "teológicas" sob os auspícios de carregar um nome grandioso como "Academia Ortodoxa", enquanto o prefixo / título sofre de heterodoxia teológica? Mas se eles estavam cientes, então temos todos os motivos para falar sobre uma disposição sinistra de corromper e distorcer as estruturas básicas da Teologia Ortodoxa.
Além dessas diretrizes básicas definidas pela conferência e expressas pelo título geral, houve no decorrer das reuniões uma infinidade de pontos problemáticos postulados pelos palestrantes, o que gerou profunda preocupação com o conteúdo Ortodoxo.
Citamos aqui algumas dessas posições problemáticas:
- "A justaposição entre Oriente e Ocidente deve encerrar” (Marcus Plested, Segunda Sessão em 6/4/2010 e diácono Pavel Gavgetheruk, Quinta Sessão em 06/04/2010).
- "Na sua abordagem escolástica às Escrituras, que é tão cara para os fundamentalistas, eles acreditam que toda sentença da Bíblia é inerrante" (John Fotopoulos, Quarta Sessão 06/04/2010).
- "Graças a Jung, podemos finalmente entender a teoria dual da Cruz" (George Dimakopoulos, quinta sessão 04/06/2010).
- "O método contextual nos ajuda a comparar os Padres com os não-Ortodoxos" (Arcebispo Hilarion Alfeyef, de Volokolamsk, Terceira Sessão 06/04/2010).
- "O foco do Pe George Florovsky na mente dos Padres revela uma fraqueza em sua metodologia e interpretação" (John Behr, Segunda Sessão 06/04/2010).
- "Uma visão que afirma que a única verdade é imperialista" (George Dimakopoulos, quinta sessão 06/04/2010).
- “A teologia deve estar de acordo com as formas liberais de pensar, para que possa se afastar da tradição patrística” (Alexei Nesteruk, quinta sessão 06/04/2010).
- "Trembelas desconhece todos os três volumes da dogmática de Barth” (pe Dimitrios Bathrellos, Quinta Sessão 06.04.2010). Comentário: Certamente é verdade que na dogmática de Trembelas existem omissões, mas a omissão ou ignorância sobre o sistema protestante de dogmática dificilmente pode ser considerado uma avaliação crítica séria [em uma conferência supostamente Ortodoxa].
- "A tradição não pode garantir a verdade. Se o [método] interpretativo de Gadamer pudesse ser aceito, ajudaria a Ortodoxia a não manter a tradição como uma fortaleza da verdade" (Assaad Katan, Sexta Sessão 05/06/2010).
- "Precisamos buscar as sementes da teologia pós-patrística nos próprios Padres" (Diácono John Manousakis, Sexta Sessão 06/05/2010).
- "É hora de acabar com estereótipos e mitos da teologia" (Daniel Ayuch, quarta sessão 04/06/2010)
.- "A partir do século VIII, a teologia [ortodoxa] carece de originalidade e produção teológica" (Daniel Ayuch, quarta sessão 04/06/2010). Comentário: O Sr. Ayuch parece não estar informado sobre [vários teólogos, especialmente] São Gregório Palamas.
- "A Igreja é todos os outros cristãos" (Padre Emmanuel Klapsis, décima sessão de 06/06/2010).- "É necessário ir além dos Padres, pois eles se comprometeram com o espírito do mundo" (Pantelis Kalaitzidis, Décima Sessão 06/06/2010).
- "Precisamos ir além dos Padres" (Diácono Pavel Gavgetheruk, Quinta sessão 04/06/2010).
- "As escolas Ortodoxas [teológicas] devem convidar teólogos não ortodoxos para ensinar" (Diácono Pavel Gavgetheruk, quinta sessão 06/04/2010).
"Devemos ver os "padres" ocidentais, como Tomas de Aquino, como colaboradores dignos de nossa atenção" (Diácono Pavel Gavgetheruk, quinta sessão 06/04/2010).
- "Devemos tentar avançar em direção a uma teologia Ortodoxa das religiões" (Padre Emmanuel Klapsis, Décima Sessão 06/06/2010).
- "Os cônjuges devem poder receber a Sagrada Comunhão sem abstinência conjugal às vésperas da Divina Liturgia" e "a Sagrada Comunhão deve ser oferecida às mulheres durante o período da menstruação" (Pantelis Kalaitzidis, décima sessão de 6/6/2010 e Helen Kasselouri- Chadjivassiliadis, Sexta Sessão, 6/5/2010). Comentário: Enfatizamos aqui que São Timóteo de Alexandria respondeu adequadamente a essas questões em suas perguntas e respostas canônicas, registradas no Pendalion e validadas pelo Quarto, sexto e Sétimo Sínodo Ecumênico.
- "Deve haver uma reinterpretação de nossa tradição dogmática" (Pantelis Kalaitzidis, Décima Sessão 06/06/2010).
- "A teoria da evolução não entra em conflito com a doutrina da criação" (Pe Andrew Louth, Sétima Sessão 06/05/2010).
- "Os Padres transcenderam a teologia cristã arcaica ... e agora devemos transcender [ultrapassar] os Padres" (Pantelis Kalaitzidis, Décima Sessão 06/06/2010).
- "Todo nascimento tem dores de parto, mas disso surgirá algo novo" (Sua Eminência, Metropolita de Demétrias e Almyros, Inácio, considerações finais da Conferência, Décima Sessão de 06/06/2010). Comentário: Deve-se enfatizar aqui que os dogmas da Igreja foram, de fato, resultado de um processo ascético, néptico e teológico meticuloso, e como toda criança nasce apenas uma vez, da mesma forma, os dogmas não precisam renascer ou, como foi afirmado muitas vezes na conferência "redefinidos".
Todas as seleções acima [destacadas] de algumas das posições dos palestrantes nesta conferência precisam de explicações completas.
Não negamos a liberdade de expressão no campo da teologia Ortodoxa, mas não podemos aceitar a liberdade de raciocínio para acabar como um raciocínio protestante. Os organizadores da conferência devem apresentar explicações adequadas para evitar confrontos desnecessários por "nascimentos" infrutíferos.
Nossa Teologia precisa crescer na Graça do Espírito Santo. E isso pode ser feito através dos Santos, que estão sempre presentes na Igreja.
Aguardando a Hierarquia para intervir adequadamente em relação a esta ofensa escandalosa contra o rebanho de Cristo, continuo sendo seu,
Com o mais profundo respeito,
O menor entre os bispos
Metropolita
† de GLYFADAS, PAVLOS
Escandaloso!
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