Ao chamar a Igreja de "Católica", os
cristãos Ortodoxos confessam crença em uma Igreja para todas as idades, nações
e raças.
A Igreja Católica é inteira, completa e nada falta
a Ela - pois é isso que "católico" realmente significa. É um
chamado para todos, e Cristo, nosso Deus, é sacrificado 'em nome de
todos e por todos'.
Muitas vezes há confusão - especialmente para
aqueles que estão fora ou não estão familiarizados com a Igreja Ortodoxa - ao
ver nossas Igrejas autônomas locais como igrejas 'étnicas'. No entanto,
tal perspectiva foi condenada como heresia (denominada
"etno-filetismo") por um Concílio ecumênico em Constantinopla (10 de
agosto de 1872). [1] Nesse contexto, a preocupação era a criação
não-canônica de uma igreja étnica para os búlgaros - uma igreja que
compartilhava essencialmente o mesmo 'espaço' que o Patriarcado Ecumênico.
Tanto a queda da monarquia quanto as artimanhas do
Iluminismo levaram os cristãos ortodoxos aos braços de uma “pseudo-substituição,
[oriunda] século XIX, da veneração imperial e identidade na fé cristã: o nacionalismo. Os
fins lógicos do nacionalismo foram, obviamente, o racismo e o Terceiro Reich de
Hitler. Para ser claro, um orgulho na herança cultural ou religiosa de
alguém não é necessariamente um problema, mas o orgulho baseado apenas na
superioridade da raça de alguém sobre os outros está muito distante da fé Ortodoxa.
E, apesar de certas igrejas dos Balcãs (na Sérvia,
Grécia e Romênia) terem sido ratificadas e ordenadas canonicamente (e
especialmente quando o Império Otomano se dissolveu na esteira da Primeira
Guerra Mundial), a situação búlgara foi um passo longe demais. [2]
Nossos santos padres reagiram adequadamente, e o
Sínodo de 1872 conclui:
Na Igreja Cristã, que é uma comunhão espiritual, predestinada por seu
Líder e Fundador para conter todas as nações em uma irmandade em Cristo, o
racismo é estranho e completamente impensável. De fato, se é entendido
como a formação de igrejas raciais especiais, cada uma aceitando todos os
membros de sua raça em particular, excluindo todos os estrangeiros e governados
exclusivamente por pastores de sua própria raça, como exigem seus adeptos, o
racismo é inédito e sem precedentes.
Todas as igrejas cristãs
fundadas nos primeiros anos da fé eram locais e continham os cristãos de uma
cidade ou localidade específica, sem distinção racial. Eles geralmente
eram nomeados em homenagem à cidade ou ao país, não à origem étnica de seu
povo. [3]
E mais:
Renunciamos, censuramos e
condenamos o racismo, que é discriminação racial, disputas étnicas, ódios e
dissensões na Igreja de Cristo, como contrários aos ensinamentos do Evangelho e
aos cânones sagrados de nossos abençoados Pais que 'apoiam a Santa Igreja e
todo o Mundo cristão, embelezando-o e levando-o à piedade divina.
Muitos hoje ainda demonstram confusão sobre a ordem
da Ortodoxia, mesmo que nossa fundação em Igrejas Locais (não étnicas) seja bastante antiga. Afinal,
o apóstolo não escreveu cartas aos cristãos - judeus e gentios - de Roma,
Galácia e Colossas? O Evangelho
não era uma mensagem universal para todo o mundo (Mt 28: 18–20; João 3: 16–17)?
Desde os primeiros séculos, o governo da Igreja
Ortodoxa tem sido alinhado com as fronteiras geográficas ou nacionais (como o
Sínodo de 1872 deixa claro) - e isso independentemente da etnia, idioma ou cor
da pele daqueles em cada região.
Em seu relatório definitivo sobre essas questões, o
Sínodo discute o antigo fundamento canônico da organização de todas as Igrejas
Ortodoxas locais. Os búlgaros da época estavam reivindicando o trigésimo
quarto cânon dos Santos Apóstolos:
[Os] bispos de cada nação
( ethnos ) devem reconhecer o primeiro entre eles, e ele presidirá
como chefe.
Mas o Concílio interpreta esse cânone dentro do
escopo mais amplo e mais preciso do precedente canônico:
[Este cânone] é melhor
explicado pela forma santa de governo predominante em toda a igreja, que é
totalmente estranha ao racismo. Seu verdadeiro significado é confirmado
pelo nono cânone do Concílio de Antioquia, que diz explicitamente: “Os bispos
de cada província devem reconhecer o bispo que preside a metrópole, e ele deve
cuidar de toda a província [. . .] seguindo o antigo cânone que
prevaleceu de nossos pais. ”Além disso, o cânone apostólico explica a si mesmo
e deixa claro o sentido da palavra ethnos ao prosseguir: “ E cada
(bispo) deve apenas fazer as coisas apropriadas à sua congregação ( paroichia )
e às áreas sob sua autoridade. ”Igrejas locais e não raciais são claramente apontadas
aqui. Isso é confirmado pelo trigésimo quinto cânone apostólico, que
prescreve que: “Um bispo não deve se aventurar além de seus limites para
realizar ordenações em cidades e áreas não sujeitas a ele”. Por tudo isso, é
bastante claro que o racismo não encontra reconhecimento no governo e na
legislação sagrada da Igreja. [4]
Enquanto no Egito, Moisés tem um filho com Zípora,
uma das filhas de Reuel. Nomeando a criança como 'Gershom', Moisés observa
(Êx 2:22):
Eu sou um estrangeiro em uma
terra estrangeira.
O slogan do nosso site é: 'Cristianismo
Ortodoxo na Diáspora'. Embora esse termo 'diáspora' tenha um
significado tangível e até evidente para aqueles que vivem no Ocidente como
Cristãos Ortodoxos, há um sentido mais profundo no qual todos os
Cristãos Ortodoxos são cristãos da diáspora. Como a permanência de Moisés
no Egito, todos somos 'estrangeiros em uma terra estrangeira'.
Uma carta do segundo século dirigida a um 'Diogneto'
descreve a conduta dos primeiros cristãos:
Pois os cristãos não se
distinguem dos outros homens nem por país, nem idioma, nem pelos costumes que
observam. Pois eles não habitam cidades próprias, nem empregam uma forma
peculiar de expressão, nem levam uma vida marcada por qualquer singularidade. . . Eles
moram em seus próprios países, mas simplesmente como peregrinos. Como
cidadãos, eles compartilham todas as coisas com os outros e, no entanto,
suportam tudo como se fossem estrangeiros. Toda terra estrangeira é para
eles como seu país de origem, e toda terra de seu nascimento como uma terra de
estrangeiros. . . Eles passam seus dias na terra, mas são
cidadãos do céu. - Epístola a Diogneto 5
Depois de exaltar as inúmeras virtudes de vários
santos da antiga aliança, o apóstolo Paulo conclui: “E todos estes, tendo tido
testemunho pela fé, não alcançaram a promessa” (Hb 11:39). Moisés também suportou a labuta
de uma terra estrangeira, trouxe liberdade aos cativos e, no entanto, não
conseguiu atravessar [o Jordão]. E para os cristãos - o 'Israel de Deus'
em Jesus Cristo - o reino não é no presente, nesta era do mal. O
reinado ou 'reino' de Deus é aquele que transcende não apenas o espaço e o
tempo, mas também a linguagem, a cultura e a raça.
Certamente, ter uma cidadania 'no céu' não
significa que devemos negligenciar essa vida (ou planeta) como meramente
transitória, mas significa que devemos procurar ordenar nossas vidas de acordo
com princípios eternos, e não transitórios. E é por isso que a
Igreja - refletindo a Santíssima Trindade - é uma 'monarquia', com cada bispo
como chefe local de cada igreja local. Não somos ordenados de acordo com a
raça ou mesmo a lingua, mas de acordo com a providência de onde Deus nos
colocou.
Na Igreja, as paredes divisórias de nosso mundo
caído são derrubadas, com cada pessoa tratando e honrando a outra como um ícone
precioso, criado à imagem e semelhança de Deus. Na Igreja, somos chamados
a amar uns aos outros - independentemente de raça, cultura, idade ou sexo - e
confessar nossa fé trinitária e imutável. Na Igreja, todos somos
igualmente amados por Deus, porque somos igualmente "estranhos em uma
terra estrangeira":
Não há judeu nem grego, não há escravo nem livre, não há homem nem
mulher; pois todos vocês são um em Cristo Jesus. Gal. 3:28
Somente ao se opor
ao nacionalismo e ao racismo, os cristãos Ortodoxos podem proclamar a única e
verdadeira fé. A fé em um Deus amoroso que pisou a morte - e todas as
formas de divisão - por Sua própria morte; uma fé em um Deus amoroso que morreu
e ressuscitou 'em nome de todos e por todos'.
- O Patriarca Ecumênico Gregorio se referiu a
ele como tal em uma carta à liderança otomana daquela época, embora não
tenha o mesmo nível de importância que os primeiros sete (ou oito)
Concílios Ecumênicos da Igreja Ortodoxa.
- E, é claro, o Patriarcado Búlgaro hoje é uma
igreja totalmente canônica e Ortodoxa. Essas questões não duraram
muito, e esse post não pretende ser um ofensa para os búlgaros de qualquer
forma- apenas uma descrição de fatos históricos.
3. Metropolitan Maximos of Sardis, The Œcumenical Patriarchate
in the Orthodox Church: A Study in the History and Canons of the Church (trans.
Gamon McClellan, 1976), p. 303 
4.ibid ., p. 305 ↩
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