por S.V.Bufeev
Fuja das ideias delirantes de filósofos que não têm vergonha de dizer que sua alma e a alma de um cachorro são iguais.
São Basílio, o Grande.
Qual é a atitude Ortodoxa em relação à ciência natural? Esta questão não tem, no momento, uma resposta rigorosa e inequívoca. O ponto não é tanto em uma explicação detalhada de seus vários aspectos, quanto na possibilidade de uma visão Ortodoxa coerente sobre questões-chave da ciência natural. É realmente possível reconciliar os dogmas ortodoxos e o conhecimento científico? Por exemplo, pode-se combinar a história bíblica da criação, e a compreensão cristã de seu propósito, com a teoria cosmogônica contemporânea do "big bang" e o eventual desenvolvimento evolucionário do universo, ou com o conceito da origem da vida baseado na destruição ( mutações) e morte (seleção natural)? A educação ortodoxa é compatível com essa perspectiva materialista? Algumas publicações apologéticas cristãs visam encontrar uma resposta positiva. No entanto, a atratividade de tal resposta é enganosa, uma vez que transmite a ideia de que é possível chegar à Verdade Divina sem acreditar em Cristo, contando apenas com a ajuda do raciocínio científico da mente humana. 'Mas, tudo o que não provem da fé é pecado' (Rm 14:23). Sem Deus, nem a ciência, nem qualquer outro conceito do pensamento humano, leva à verdade, 'para que nenhuma carne se glorie na presença de Deus. (1 Cor 1:29). O próprio Salvador disse: "Eu não recebo testemunho do homem" (Jo 5:34); "Todo aquele que é da verdade ouve a minha voz" (Jo 18, 37); "Quem não é comigo é contra mim" (Mt 12:30).
São Teófano, o Recluso, escreveu: "O ensinamento positivo da Igreja serve para saber se um conceito vem da Verdade. Este é um teste decisivo para todos os ensinamentos. O que quer que esteja de acordo com isso, você deve aceitar, o que não está, rejeite. Pode-se fazer sem maiores deliberações "[1]. "A ciência avança rápido, deixe isso acontecer. Mas se eles inferirem algo inconsistente com a Revelação Divina, eles estão definitivamente fora do caminho certo e na mentira, não os sigam" [2]. "Os crentes têm o direito de medir as coisas materiais com as espirituais, quando os materialistas entram no reino do espiritual sem um mínimo escrúpulo ... Temos a sabedoria como nossa parceira, enquanto a deles é a loucura. As coisas materiais não têm poder, nem proposito. Elas são apenas os meios e o campo de atividade dos poderes espirituais, pela ação do princípio espiritual de todas as coisas (Criador) "[1]. Para chegar à verdadeira compreensão da criação de Deus, não se deve projetar, satisfazendo esta época materialista (Rm 12: 2), a Verdade Revelada sobre as realizações científicas; desde à luz da Revelação Divina, a Verdade em si, nos é dada na totalidade e na simplicidade, na medida em que agrada a Deus. Pelo contrário, deve-se ver a ciência do ponto divino-espiritual, segundo São Basílio, o Grande, "explorando o mundo e estudando o universo, não baseado na sabedoria mundana, mas no modo como Deus ensina a Seu servo, falando explicitamente a ele, mas não em discursos sombrios (Nm 12: 8) "[3].
A pedra angular da atitude ortodoxa em relação à ciência é o conceito de criação - a origem do universo, da vida e do homem. Da perspectiva cristã, as leis que governam o mundo, hoje e antes da queda, são diferentes em princípio, já que tudo o que Deus criou no princípio era perfeito e imortal. Santo Inácio escreve: "Hoje a terra é bem diferente aos nossos olhos. Não conhecemos seu estado em sua santa virgindade; nós a conhecemos no estado de corrupção e condenação, sabemos que já está fadada a ser queimada; ela foi projetada para eternidade "[4].
Reconciliar as hipóteses cosmogônicas de hoje, com a história de Moisés sobre Seis Dias, é uma grande tentação para os cientistas contemporâneos e recém-convertidos à Ortodoxia. A incoerência lógica original de todas essas hipóteses, está nas tentativas de descrever a aparência e o desenvolvimento do mundo com a ajuda das leis do universo já existente. A criação é, em princípio, um conceito religioso, mas não científico. Pelo contrário, a religiosidade desse conceito científico está em sua natureza ateísta (da fé na não existência de Deus).
Em 1885, N. Ya.Danilevsky escreveu que "a teoria da evolução não é tanto um ensinamento biológico, como é filosófico, uma cúpula sobre a construção do materialismo mecânico, pela qual é unicamente possível explicar seu fantástico sucesso, não relacionado com realizações científicas reais "[5]. Eis a razão pela qual a teoria da evolução, apesar de sua infertilidade científica, permaneceu até então um conceito quase incomparável: ela satisfaz a necessidade de se ter uma explicação materialista à todas as coisas, "cientificamente" provando a origem natural de todas as formas de vida, incluindo o homem. Ao fazer isso, a teoria da evolução, em nome da ciência, se distancia demais dos limites da ciência - na área da fé - exigindo a negação de Deus, arcando com toda a responsabilidade por tal falta de atenção: "O tolo disse em seu coração: não há Deus." (Sl 13: 1, 53: 1; Ap 16: 9).
Pode-se, de várias maneiras, refutar cientificamente a inconsistência da teoria da evolução - ou darwiniana ou sua contraparte sintética contemporânea, ou qualquer modificação daquelas que incluam formas teístas. No entanto, qualquer argumentação científica é condicional. A teoria da evolução não é uma teoria científica, no sentido rigoroso. Ela é uma perspectiva de mundo, uma percepção, um conceito religioso (a saber, pagão) da origem do mundo, que penetra por toda a ciência contemporânea, colocando em sua fundação a ideia de que o mundo tem, em si, um mecanismo para seu próprio desenvolvimento e auto-aperfeiçoamento, que esteve em ação por bilhões de anos.
A compreensão cristã de mundo afirma, entretanto, que a partir do momento em que Adão caiu, o mundo foi obrigado a ser impulsionado pela involução - degeneração, ao passo que toda a força criativa vem do Senhor, não do interior do mundo. Se alguém quiser falar sobre 'evolução', que fale do desenvolvimento espiritual voluntário, numa base pessoal em termos de adquirir a plenitude da imagem de Deus, em vez da evolução biológica da espécie Homo sapiens. Nesse sentido, a evolução do homem é subjugada, não às leis naturais, mas à lei sobrenatural da salvação.
Uma perspectiva evolucionária da história do mundo, que a interpreta como um processo de luta perpétua pela perfeição de todas as formas de vida, conduzindo a "flecha" do desenvolvimento, dos organismos mais simples até o homem, é incompatível com a compreensão ortodoxa expressa pelos Santos Padres da Igreja. O ponto de partida da visão cristã é que o homem foi colocado no topo da dignidade dada por Deus, mas, sucumbindo à tentação do "desenvolvimento evolucionário independente", ele caiu, tentando adquirir uma posição ainda mais elevada e fez toda a criação cair da graça junto com ele. A atitude em relação ao evolucionismo não é uma questão filosófica abstrata, ou uma questão científica especial. É uma questão espiritual, uma questão relativa à fé e à salvação eterna - trata do princípio, da existência e, consequentemente, do fim do mundo. Essa questão forma a mentalidade de um indivíduo, sua atitude em relação à vida e à moral.
O principal ponto de discordância entre evolucionismo e cristianismo é a questão da origem dos organismos vivos. O apóstolo Paulo admoestou-nos a não transmitir ensinamentos diferentes dos seus, nem nos deixou ouvir as fábulas intermináveis, que estão em desacordo com as lições de fé de Deus (1Tim. 1: 3-4). Todos os ensinamentos filosóficos-existenciais, religiosos e científicos, oriundos de fora do Velho Testamento e da Revelação Cristã, descrevem nascimentos intermináveis e transformações multilaterais de objetos, baseadas na tese de que nada pode surgir 'do nada'. O mundo é entendido tanto em termos de (somente) 'transformações das substâncias materiais', que surgem em formas mais complexas, vindas de formas mais simples, ou da emanação procedente da Deidade ou, finalmente, de identidade do mundo com esta Deidade. A diferença é apenas no fato de que, no primeiro caso, a evolução física é denotada; no segundo, o aparecimento de novas formas é definido pelo estado espiritual do objeto, que passa por uma série de reencarnações. Contudo, em ambos os casos, na fundação está a ideia evolucionista (pagã) do surgimento de novas entidades, vindas das anteriores. Os evolucionistas, como todos os outros pagãos, estão tentando afirmar que o cosmos se origina do caos primitivo. Sobre os deuses "operando" tal transformação do caos no cosmo, São Gregório Palamas disse: "Um deus que não cria do nada, um deus que não existia antes da matéria ... não é um deus. Eu lhe direi, acrescentando algo às palavras do Profeta: Os deuses que não fizeram os céus e a terra desaparecerão da terra e de debaixo deste céu (Jeremias 10:11), bem como os teólogos que os inventaram "[6]. LA Thykhomirov observa: "A ideia da criação só poderia vir da Revelação dada por Aquele que está além das leis da matéria que Ele mesmo criou. Para a mente humana, que nunca observou tal coisa e que só conhece o nascimento, evolução e transformação das coisas existentes, a idéia de vir a existir a partir do nada é um absurdo. Não poderia ter ocorrido a ninguém, e está em desacordo com o nosso conhecimento e compreensão ". [7] Em sua essência, a revelação cristã é contra evolutiva. Isso não exclui a possibilidade do desenvolvimento natural das espécies, dentro de certos limites (dentro dos gêneros biológicos). Isso significa apenas que as novas entidades (em sua própria espécie) têm um mecanismo de aparência inteiramente diferente - pelo ato da criação do nada - inconcebível à nossa mente por causa de sua origem divina e sobrenatural. Esse mecanismo define características, propriedades definitivas e imutáveis, transferidas geneticamente de ancestrais para os seus descendentes. O ensinamento sobre o ato divino de criação de tudo a partir do nada, é parte integrante de toda a doutrina Cristã. Santo Atanásio ensina que "cada coisa criada em seu tipo, em sua entidade, permanece como foi criada" [3].
A ideia de que esta vida na Terra é uma preparação para a vida eterna, que apareceu pela primeira vez no Antigo Testamento e depois foi entregue em plenitude pelo Salvador, distingue, em princípio, toda a perspectiva de mundo cristão de todos os pontos de vista religiosos e ensinamentos evolutivos. Não obstante, em todos os tempos (tanto pré-cristãos, quanto cristãos) houve tentativas de sintetizar a revelação com a compreensão humana do mundo, como uma doutrina Gnóstica ou sincrética saudável.
Em conformidade com a ciência contemporânea, a teoria da evolução das espécies biológicas expandiu-se do simples darwinismo para teorias mais complexas, ainda preservando a ideia-chave de desenvolvimento organizacional das formas inferiores para as formas superiores. E aqui, novamente, vemos "teólogos medíocres", herdeiros do gnosticismo e defensores do teísmo "cristão, ou do evolucionismo teleológico, que ousam falar de aspecto natural e desenvolvimento da vida em termos religiosos. - É melhor para eles não conhecer o caminho da verdade, do que saber que eles se afastarão do santo mandamento dado a eles. Pois aconteceu com eles de acordo com a parábola: O cão voltou ao seu vômito" e ainda: "A porca lavada voltou a revolver-se na lama".(2 Pedro 2:22). Como diz o Pe Seraphim (Rose), "qualquer tentativa de combinar o evolucionismo com o cristianismo, testemunha não apenas um baixo conhecimento teológico de um indivíduo, mas também uma perda quase completa do senso comum". [8]
Deve-se enfatizar mais uma vez que, de acordo com qualquer conceito evolutivo, seja com ou sem terminologia cristã e semelhança religiosa, a origem e a força motriz do mundo não são encontradas em Deus, mas no próprio mundo, em seus próprios mecanismos naturais. Na base da perspectiva evolutiva está o chamado princípio de uniformidade, que diz que as leis da natureza permanecem perpetuamente como sempre.
A ideia do evolucionismo cristão baseia-se em estender, especulativamente, o conceito de evolução espiritual de um indivíduo, que segue para a perfeita personificação da imagem de Deus (isto é, o fenômeno inconcebível da salvação dos fiéis ou, em outras palavras, a evolução da imagem de Deus à Sua semelhança) sobre o desenvolvimento natural da criação. Enquanto isso, os evolucionistas cristãos deixam de lado todo o legado dos Padres da Igreja, que nos deixaram uma profunda contemplação do Livro do Gênesis. Eles ignoram que a evolução espiritual está preocupada com questões espirituais, como humildade e arrependimento por falhar em cumprir os mandamentos de Deus e, portanto, é obviamente irrelevante falar em termos de "mecanismos cristãos de evolução" relativos à flora e à fauna.
O evolucionismo cristão assume um tom "especial", compreensível apenas para os próprios evolucionistas, de explicar as Sagradas Escrituras, que contradiz os Padres da Igreja. Nas sagradas palavras do livro de Gênesis, segundo esses cientistas, existem mistérios ocultos de nosso ser. A pista só pode ser concedida aos intelectuais escolhidos e enriquecidos com o conhecimento da ciência natural contemporânea. Algum tempo atrás, Adão viu o fruto proibido como um símbolo que, uma vez possuído, lhe daria controle sobre sua própria existência. Hoje, os evolucionistas cristãos consideram Adão um símbolo ... Essas explicações das Escrituras são o fruto do intelectualismo científico, o fruto da mente afetada pelo pecado. Séculos atrás, os gnósticos foram enganados pela mesma ideia. De um modo geral, o evolucionismo cristão é uma forma contemporânea de gnosticismo e, portanto, não pode deixar de ser pagão. Por outro lado, como dito acima, a essência do paganismo está na evolução tanto da natureza visível, quanto invisível. A ilusão do evolucionismo se torna possível quando a orientação espiritual foi perdida, quando as hipóteses científicas são aceitas como absolutas e tratadas como ídolos. Tal pensamento pervertido é teimoso e não é obediente à Verdade (Rm 1:28, 2: 8). Realmente, a evolução não é sequer uma verdade científica (um fato, uma lei ou uma inferência): sua existência não pode ser cientificamente provada ou refutada, uma vez que não pode ser observada. Assim, de acordo com a definição precisa do apóstolo Paulo, a evolução é um assunto de fé "como o fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que se não vêem" (Hb 11: 1). No evolucionismo não-cristão, que nega a Verdade Revelada, não há perigo para os cristãos: os que estão sem Deus, julgam (1 Co 5:13). No entanto, quando se trata de falsos pretextos do cristianismo, torna-se extremamente perigoso e, portanto, deve ser chamado de heresia.
A razão pela qual a teoria da evolução foi consideravelmente alterada (arregimentando novas de religiões, incluindo formas "Ortodoxas") está relacionada à mudança atual do paradigma racionalista, exaurido em direção a conceitos mais completos e idealistas do mundo, que, absolutamente, não negam a existência de Deus. No entanto, até mesmo uma pequena má interpretação de um dogma leva à heresia e, consequentemente, à quebra da Verdade. É claro, portanto, o porquê de "salvar" uma mitologia semi-científica, "acrescentando-a" aos dogmas religiosos por causa da "harmonia entre ciência e fé" (ao preço de compromisso por parte da fé), levando para longe o verdadeiro ensino cristão, até às trevas do ocultismo e da teosofia. Um exemplo da "convergência" entre teoria da evolução e teologia, pode ser um novo conceito que sugere que, além da luta pela vida, ou seja, a inimizade (que, a propósito, há um tempo atrás justificou a luta de classes no mundo social), uma força motriz para a evolução também pode ser a assistência. Filosoficamente, esta é uma forma de dualismo (não melhor do que o materialismo de Darwin), uma vez que afirma a independência de duas questões, a destrutiva e a construtiva. Na história da Igreja, esse conceito gnóstico se expressa na heresia maniqueísta.
Embora ganhasse força depois de se separar da magia e de ter adquirido fundamentos materialistas, a ciência natural, na tentativa de compreender as leis da vida, ultrapassava a fronteira entre questões puramente materiais e espirituais. No entanto, todos os tipos de espiritualidade que não são do Espírito Santo, são desencantos sem esperança, uma caricatura da Verdade ou um aborto espiritual. Portanto, o processo de transformação da ciência secularizada em uma para-ciência ocultista, que estamos observando hoje em dia, é bastante lógico. A teoria da evolução, que emprestou da Bíblia a ideia de uma realização gradual do mundo, serve como um excelente exemplo da espiritualidade anticristã na ciência. Hoje, as palavras de São Teófano, o Recluso, soam cada vez mais pertinentes: "Em nossos dias, os russos começam a se desviar da fé: alguns estão caindo na descrença, outros estão partindo para o protestantismo, outros estão, sorrateiramente, inventando suas próprias crenças, onde eles pensam combinar espiritismo e absurdo geológico, com a Revelação Divina. O mal está crescendo: falsas crenças e descrenças estão levantando suas cabeças, enquanto a fé e a Ortodoxia estão enfraquecendo. Onde iremos parar? Finalmente teremos o mesmo que os franceses, por exemplo, ou outros ... O Ocidente tornou-se depravado. Depravou a si mesmo: em vez do Evangelho, eles aprenderam com os pagãos e os imitaram - e acabaram em depravação. Vamos ter o mesmo: começamos a aprender com o Ocidente, que havia deixado Cristo, e nós adquirimos o espírito do Ocidente. No final, como o Ocidente, vamos negar o verdadeiro cristianismo. Contudo, não há nada aqui que inevitavelmente influencie nosso livre-arbítrio: se quisermos, podemos afugentar a escuridão ocidental; se não o fizermos, desapareceremos nela "[9].
Vamos agora mostrar mais detalhadamente por que a perspectiva evolucionária é incompatível com a doutrina Ortodoxa. Entre as numerosas propriedades de Deus, tornou-se tradicional na literatura patrística agrupar as seguintes (as chamadas propriedades catafáticas [10], ou seja, aquelas propriedades que afirmam qualidades positivas de Deus) juntas. Como será mostrado abaixo, essas qualidades são negadas pelos evolucionistas.
Onipotência.
O Evolucionismo, sendo incapaz de provar que a evolução ocorre dentro de intervalos de tempo observáveis, por uma questão de plausibilidade de seus argumentos, afirma que a escala de tempo na história do mundo é de milhões de anos. Isso diminui a onipotência de Deus e a capacidade de criar o mundo em seis dias somente pela Sua Palavra (Gn 1: 1-31, Sl 32: 9, 148: 5, 113: 11, 118: 90, Lc 1:37). Deve-se notar aqui que os evolucionistas cristãos, não conhecendo as escrituras, nem o poder de Deus (Mt 22:29), tendo o entendimento obscurecido, sendo alienados da vida de Deus através da ignorância que existe neles e por causa da cegueira de seu coração (Ef 4: 17-18), por engano, colocam no fundamento de seu raciocínio sobre a duração dos seis dias da criação, o versículo da Bíblia dizendo que: " um dia para o Senhor é como mil anos, e mil anos como um dia" (2 Pedro 3: 8). Esta declaração do Santo Apóstolo Pedro deve ser interpretada como algo pertencente ao Senhor. Como São João Crisóstomo argumenta, deve ser tratado como uma metáfora destinada a esclarecer que Deus está além do tempo, isto é, eterno. Os evolucionistas veem os dias da criação como "intervalos de duração indefinida", referindo-se à ambiguidade da palavra judaica "yohm". Esse entendimento está errado. Os Santos Padres da Igreja Oriental apontaram que esses dias eram iguais em duração aos nossos dias habituais, ou seja, duravam 24 horas cada. Por exemplo, Santo Efrém, o Sírio, escreve: "Embora a luz e as nuvens tenham sido criadas instantaneamente, a metade do dia e a metade da noite do primeiro dia duraram doze horas cada uma" [40]. O próprio Senhor testemunhou o sentido literário dos dias da criação como os dias da semana: Lembra-te do dia de sábado, para o santificar ... Pois em seis dias o Senhor fez o céu e a terra, o mar e tudo o que neles há; e descansou no sétimo dia: portanto o Senhor abençoou o dia de sábado e o santificou (Êx 20: 8, 11) ". A Tradição Litúrgica Ortodoxa também interpreta os dias da criação como iguais aos dias usuais [10]. Em especial, na Igreja, os serviços da Criação e Redenção são justapostos, por exemplo: a queda aconteceu na sexta-feira à tarde (Gn 3: 9) e na sexta-feira o Salvador foi crucificado na Cruz: "Ó Tu, que no sexto dia e hora pregou na Cruz o pecado que Adão ousou cometer no Paraíso: rasgue o registro de nossas ofensas, ó Cristo nosso Deus, e salve-nos "(Troparion Quaresmal da Sexta Hora).
É importante notar que todos os Santos Padres, que deram explicações ao Livro de Gênesis, unanimemente enfatizaram que os atos criadores do Senhor eram instantâneos. São Basílio, o Grande, diz: "Produza a terra ... (Gênesis 1:11). Nesse curto comando, em um momento apareceu uma grande natureza e a palavra artística, produzindo multidões ilimitadas de plantas, mais rapidamente do que raciocinamos" [ 3]. Santo Ambrósio, de Milão, diz: "Ele (Moisés) não previu uma criação tardia e lenta a partir de combinações de átomos", mas "queria expressar o ritmo impensável da ação" (ver [11]). Santo Atanásio, o Grande, testifica: "Todos os tipos de animais foram criados de uma vez, todos juntos, no mesmo comando" [12]. São João de Kronshtadt afirma: "Ele diz e sua palavra instantaneamente se transforma em múltiplas imagens e versatilidade de formas" [13]. Hieromonge Seraphim (Rose) escreve: "o" Deus "da" evolução cristã "é um deus que" não é forte o suficiente para realizar todo o trabalho "; a razão pela qual o ensino da evolução foi desenvolvido, foi para explicar o universo baseado na idéia de que não há Deus, ou que Ele é incapaz de criar o mundo em apenas seis dias, através de Sua palavra. Aqueles que acreditam no Deus adorado pelos Cristãos Ortodoxos, nunca imaginariam algo como a evolução "[8]. O rei Davi perguntou: "Por que se amotinam as nações e os povos tramam em vão?" (Sal 2: 1) Por que, então, a mente fraca dos evolucionistas pagãos é incapaz de aceitar pela fé uma verdade divina muito simples: "E disse Deus: Haja" ... E houve!?
Bondade.
O evolucionismo não admite que Deus criou o mundo por razão de sua bondade e que no princípio deste mundo não havia corrupção e nem morte: Deus não criou a morte (Pv 1:13), Deus criou o homem não corrompido (Pv 2:23) e a morte veio ao mundo por causa da inveja do diabo (2:24), como por um homem entrou o pecado no mundo e a morte pelo pecado; e assim, a mortalidade passou a todos os homens, por isso todos pecaram (Rm 5:12). Tudo o que Deus fez foi muito bom (Gn 1:31) e isto não de acordo com o nosso julgamento, mas de Deus! O mundo criado em seis dias foi perfeito. Não era perfeito, é claro, no sentido de que isso excluía qualquer perfeição adicional. A perfeição máxima só virá depois do fim desta era, no oitavo dia eterno. Mas, indubitavelmente, foi assim porque não tinha nada contrário ou desagradável a Deus, como uma falta, um vício ou pecado. Portanto, no mundo recém-criado não havia doenças, sofrimento, envelhecimento, corrupção ou morte.
O conceito oposto levará, inevitavelmente, a uma má interpretação absoluta da ideia de Deus. A morte veio como resultado da quebra da harmonia na relação entre Deus e o homem: "pois no dia em que dela comeres certamente morrerás" (Gn 2:17). A morte só apareceu depois da queda do homem, que deveria reinar sobre toda a criação. Então a própria criatura ficou sob o cativeiro da corrupção ... "toda a criação geme e está juntamente com dores de parto até agora." (Rm 8: 21-22). Tendo desobedecido a Deus, o homem assimilou o pecado, "pois é mediante a lei que nos tornamos plenamente conscientes do pecado." (Rm 3:20). E o pecado trouxe a morte. De fato, a morte é a consequência, o resultado e o salário do pecado (Rm 6:23); e o pecado, quando consumado, traz a morte (Tiago 1:15).
O pecado cometido pelas primeiras pessoas, por personalidades históricas concretas que cederam a tentação, foi exatamente tentar adquirir conhecimento independentemente de Deus, para se tornarem perfeitos ou "evoluir" e ser como deuses, conhecendo o bem e o mal (Gn 3: 5). O homem se separou voluntariamente de Deus, o Doador da vida, quebrando Seu mandamento criador de vida. Ao fazer isso, condenou a si mesmo e ao resto da criação a morte, já que a separação de Deus causa corrupção, de acordo com o Profeta; "mas o caminho do ímpio leva à destruição" (Sl 1: 6); "os que te abandonam perecerão" (Sl 73:27). Pelo contrário, de acordo com os evolucionistas, morte ou "seleção natural" é considerada não uma consequência do pecado, ou de uma discórdia e ilegalidade trazida para o mundo de fora, mas uma espécie de "tributo à natureza", ou uma condição necessária para novas espécies biológicas aparecerem. Essa visão implica em explicar, pragmaticamente, o propósito da existência das criaturas, em vez de aceitar que elas são auto-suficientes e valiosas como tais. Cada ser vivo é então apenas um estágio no desenvolvimento progressivo em direção a formas mais avançadas, e é inevitavelmente devorado e sacrificado por esse desenvolvimento inexorável. Em outras palavras, não é considerada uma criatura com o propósito de exaltar e glorificar a bondade, o poder e a sabedoria de Deus: "Louvem o Senhor, vocês que estão na terra, serpentes marinhas e todas as profundezas, relâmpagos e granizo, neve e neblina, vendavais que cumprem o que ele determina, todas as montanhas e colinas, árvores frutíferas e todos os cedros, todos os animais selvagens e os rebanhos domésticos, todos os demais seres vivos e as aves" (Sl 148: 7, 9-10). A ideia da existência da morte antes da queda é especialmente blasfema em relação ao próprio homem, como pessoa criada por Deus de acordo com Sua imagem e semelhança e, portanto, imortal. A teoria da evolução é um sacrilégio, pois supõe a existência de antepassados símios (ou ainda mais primitivos) de Adão, colocando uma questão sobre a sua redenção na Cruz e, além disso, aumentando ilimitadamente a genealogia do próprio Filho do Homem (que de fato 77 gerações de Adão (Lc 3: 23-38)). Alternativamente, essa teoria não aceita Adão como uma pessoa histórica, não apenas "refutando" seu santo ser, mas rechaçando o fato de sua vida e, assim, "matando-o". Isto revela que ela se origina do diabo, que foi um assassino desde o início (João 8:44). A regra 123 do Concílio de Cartago afirma: "Quem diz que Adão, o primeiro homem criado, foi criado mortal, de modo que se ele tivesse ou não tivesse pecado teria morrido de qualquer maneira, isto é, teria deixado seu corpo não como castigo por pecado, mas devido à necessidade da natureza: seja maldito (anátema) ". É importante perceber que acreditar na existência da morte antes da queda de Adão, destrói as bases para a compreensão cristã do mundo. "Pode alguém acreditar em Cristo e duvidar da queda das primeiras pessoas?" - pergunta São Hieromártir Serafim (Chichagov) e esclarece - "Se a história da queda fosse uma lenda, um início imaginário dos seguintes eventos da história observável do mundo, não haveria necessidade de redenção da humanidade pelo Filho de Deus, e a unidade de pessoas e Deus nunca seria quebrada ". O ponto aqui não está na sutileza da explicação da Bíblia, mas na incompatibilidade entre teologia Ortodoxa e a teoria da evolução, da fé na necessidade de nossa redenção pelo Filho encarnado de Deus, Jesus Cristo, e da fé na ausência de razões que fazem tal redenção necessária: "Pois o que têm em comum a justiça e a maldade? Ou que comunhão pode ter a luz com as trevas?" (2 Cor 6: 14-15); "Que têm em comum o lobo e o cordeiro? Assim, o pecador e o justo" (Eclesiastico 13:21).
Sabedoria.
O evolucionismo desconsidera a origem divina da vida ao tentar explicá-la cientificamente, com a sabedoria terrena baseada no conhecimento racional, fragmentado e distorcido. Mas Deus "não é servido por mãos de homens" (Atos 17: 25); "a sabedoria deste mundo é loucura diante Deus" (1 Co 3:19). Pois é somente em Deus "em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento "(Cl 2: 3), "seu entendimento é infinito "(Sl 146: 5), e "é inescrutável o seu entendimento" (Is 40:28). Pois quem conheceu a mente do Senhor? ou quem foi seu conselheiro? (Rom 11:34) Ninguém é capaz de conceber Suas obras (Eclesiastico 18: 2).
Onisciência.
A teoria da evolução rejeita a onisciência de Deus, já que o vê fazendo experimentos de laboratório, de acordo com um esquema varonilmente limitado: aprendendo servilmente por tentativa e erro e, de coisas mais simples, a mais complexas. Mas Deus, "Alfa e o Ômega, o princípio e o fim, diz o Senhor, que é, e que era, e que há de vir, o Todo-Poderoso" (Apocalipse 1: 8), conhece tudo de toda criatura, que ainda não nasceu e fez, "antes da criação do mundo" (Ef 1: 4) porque Ele está além do tempo: Conhecidas de Deus são todas as suas obras desde o princípio do mundo (Atos 15:18); "teus olhos viram a minha substância, estando ainda sem forma; e no seu livro estavam todos escritos, os dias feitos para mim, quando ainda não havia nenhum deles" (Sl 139: 16); "mas todas as coisas estão nuas e abertas aos olhos dEle" (Hb 4:13). Há um bom exemplo disso [14]. Um evolucionista deve inventar um avião contemporâneo. Ele pega um trem a vapor, remove um motor que prende as asas ao motor e aqui está a aeronave de Mozhaysky! O próximo passo é criar um motor de combustão interna e obter o avião dos irmãos Wright. Então, mesmo nesse modelo, ele precisa fazer mais uma mutação degenerativa, removendo o segundo par de asas para obter um monoplano. Finalmente, o motor deve sofrer mutação para se tornar um jato. Bem, é aproximadamente o que a evolução das ideias humanas na construção de aeronaves parecia. Mas, existe um construtor que, sabendo de antemão a aparência do avião desejado, começará a fazê-lo a partir de um trem a vapor e do avião de Mozhaysky?
Alguém pode imaginar que o nosso Criador é tal "construtor"? Aquele que é eterno e quem sabe o que está oculto, quem sabe tudo antes de vir a existir?
Verdade.
O evolucionismo tenta contestar que Deus é verdadeiro e fiel, nos obrigando a rejeitar as Escrituras, ou a acreditar que a criação do mundo e a vida do homem descrita pelo profeta Moisés no livro de Gênesis, não ocorreu na história, mas é uma alegoria, que requer análise adicional baseada em princípios totalmente hostis ao cristianismo. Mas, sabemos que Deus é fiel e que não há mentira nEle: "todos os seus caminhos são justos: um Deus de verdade e sem iniquidade, justo e reto é ele" (Dt 32: 4), "pois a palavra do Senhor é verdadeira; ele é fiel em tudo o que faz"(Sl 33: 4), "mas o Senhor é o Deus verdadeiro" (Jr 10:10, Jo 8:27), "é impossível que Deus minta "(Hb 6:18). Os pais não aceitaram qualquer compreensão alegórica da Bíblia, incluindo o Hexaemeron, pelo contrário, enfatizaram a necessidade de entendê-lo "como está escrito". São Basílio, o Grande, em suas explicações do Hexaemeron diz: "Quando eu ouço sobre a grama, penso na grama; bem como plantas, peixes, animais e gado - tudo é entendido de acordo com o seu nome. Pois eu não me envergonho do evangelho de Cristo (Rm 1.16) "[3] São João, Cristostomo: " Não acreditar no que é contado nas Escrituras Divinas, mas inventar algo diferente, é extremamente perigoso para aquele que ousa fazer isso "[15].
Santidade.
Quando dizemos que Deus é Santo, enfatizamos que Sua natureza é diferente deste mundo e, portanto, incompreensível. O evolucionismo, pelo contrário, rejeita o sobrenatural e milagroso, ou não faz a distinção. Mas, o Senhor nosso Deus é Santo (Salmo 99: 9). É o próprio significado de nossa vida lutar pela santidade. O homem, sendo a imagem de Deus, não é apenas uma coisa terrena, mas também celestial: ele recebe o espírito que o distingue do mundo animal. Com o homem espiritual, concebe Deus e adquire santidade. A principal razão pela qual a teoria da evolução não é consistente com o pensamento Ortodoxo é, de acordo com São Teofano, o Recluso, que a primeira reduz a constituição humana, espírito-alma-corpo, à natureza animal, com apenas duas partes, corpo e alma. . Ele escreve: "Se aceitarmos que o centro da natureza do homem é o espírito, a teoria de Darwin é esmagada por si só. De fato, quando se considera a origem do homem, dizer que é apenas a origem de seu corpo não é suficiente Pelo contrário, suas origens como uma entidade 'espiritual, em um corpo animal, e alma'(NdT soma, psyché e pneuma) devem ser enfatizadas "[16]. Uma pessoa que não tem uma vida espiritual e nega a manifestação do espírito em si mesma, efetivamente perde e torna-se semelhante a um animal. Deve-se notar que o anticristo, o homem da iniquidade, se oporá e se exaltará sobre tudo o que é chamado de Deus ou é adorado (2 Ts 2, 4), ganhando o favor das pessoas, como é dito no Apocalipse, na imagem de uma besta: "E toda a humanidade ficou maravilhada e seguiu a Besta. Passaram a adorar o Dragão, o qual tinha transferido autoridade à Besta, então todos também começaram a adorar a Besta, exclamando: “Quem é semelhante à Besta? Quem pode guerrear contra ela?" (Apoc. 13: 3-4). A teoria da evolução, que compara o homem à uma besta, já conquistou o favor das pessoas e se tornou uma versão científica do culto pagão do totem, do princípio animal.
A principal questão dentro da antropologia é o quadro de referência em que se descreve o homem. Podemos citar algumas camadas da percepção hierárquica do fenômeno 'homem'. Do ponto de vista mecânico, o homem é um sistema de articulações e elos. Na camada físico-química, um sistema aberto não linear, capaz de se organizar e se desenvolver. Biologicamente, somos um organismo vivo com um conjunto pré-programado de instintos. No nível espiritual, somos a imagem de Deus. Portanto, as leis espirituais são importantes para não sermos uma máquina, uma massa proteica ou um animal. O princípio de ação dessas leis é diferente dos princípios físicos: as leis espirituais não agem por si mesmas, mas são dadas para serem observadas. Portanto, elas podem ser violadas pelo livre arbítrio do homem. Deus não quer forçar essas leis sobre nós, mas Ele quer que a vontade de Sua criação surja livremente, de acordo com Sua vontade. Se isso acontecer, a criatura dele, homem, se torna como Deus. Por outro lado, todo pecado é contrário à vontade de Deus e leva à destruição do homem e do mundo inteiro, e à separação do Criador.
Portanto, nas ciências naturais, o homem deve ser visto não como um ser caído e seriamente afetado pela perspectiva da personalidade pecadora - mas tendo em mente aquelas características e propriedades que nos distinguem do resto da criação e nos comparam a Deus - a capacidade de falar, pensar e amar, bem como nossa liberdade, criatividade, imortalidade, poder e outras qualidades. "Eu te louvarei; pela maneira extraordinária como fui criado! " (Sl 139: 14)! Todas as propriedades pessoais adquirem seu verdadeiro valor somente em relação a Deus, em relação ao nosso empenho para com a semelhança de Deus. É por isso que, quando vemos a natureza do homem, devemos superar a propensão ontológica ao pecado em nosso ser. Por outro lado, ver o homem de dentro de sua natureza decaída, demonstra cada vez mais a aberração. É suficiente lembrar os recentes avanços na engenharia genética, o surgimento de novas biotecnologias, como terapia fetal, concepção in vitro, clonagem, xenotransplantologia (transplante entre espécies) e similares.
Além do conceito de natureza humana, outra questão muito importante é a nossa própria atitude em relação à natureza, que também foi imensamente "darwinizada" atualmente. A noção de ecologia em si é anticristã, porque interpreta mal o cerne do problema: a razão da crise ecológica contemporânea é vista pelos ecologistas nas atividades industriais imprudentes. Ou seja, eles trocam a verdadeira razão da crise pela sua manifestação, sua consequência. A razão real de todas as catástrofes naturais, doenças, sofrimentos e morte é, no entanto, o nosso pecado diante de Deus: "Contra ti, só contra ti, pequei " (Salmo 49: 4). O homem como tal, não é um obstáculo à existência da natureza. O pecado leva à propagação do mal do homem para o mundo animal e toda a criação: "Pois ela foi submetida à vaidade, não pela sua própria escolha, mas por causa da vontade daquele que a sujeitou, na esperança de que a própria natureza criada será libertada da escravidão da decadência em que se encontra para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus." (Rm 8: 20-21). São João Crisóstomo explica: "O que significa: foi submetida a vaidade? - Tornou-se corruptível. Como e por quê? - É sua culpa, homem. Porque você tem um corpo mortal sujeito a sofrimentos, a Terra também foi amaldiçoada "[17]. A própria Terra foi alterada. "De acordo com o Apocalipse, a Terra está irritada com a falta de lei que é feita sobre ela" - escreve o diácono Daniel Sysoyev - Isso não acontece porque nosso planeta é um deus ou uma personalidade (como dizem os ocultistas), mas porque no terceiro dia da criação divina, ideias autossustentáveis foram colocadas(na criação), dando fertilidade a Terra e controlando o seu ser. Elas vêm da entidade inconcebível de Deus. É por isso que cada crime e pecado é inevitavelmente refletido em nosso planeta ". [18] Portanto, a salvação, preservação e cura da natureza só é possível após a cura do mestre deste mundo, o homem, que sendo indigno, perdeu sua capacidade e poder para governá-lo. O mundo foi criado para nós, e não o contrário. Cada criatura existe, de acordo com os Santos Padres, para servir ao homem. E desde que o Senhor enviou o dilúvio ao mundo antigo e depravado, não está claro que as tentativas de melhorar a situação ecológica na Terra, usando apenas a abordagem científica racional, sem pensar no renascimento do homem em Cristo, são fúteis? Se ele não poupou o mundo antigo quando ele trouxe o dilúvio sobre o seu povo ímpio, mas protegeu Noé, um pregador da justiça, e sete outros; se ele condenou as cidades de Sodoma e Gomorra, queimando-as em cinzas, e fez delas um exemplo do que acontecerá aos ímpios (2 Pe 2: 4-6)."As coisas encobertas pertencem ao Senhor, ao nosso Deus, mas as reveladas pertencem a nós e aos nossos filhos para sempre, para que sigamos todas as palavras desta lei."(Dt 29:29). Esta frase mostra que é apenas o cumprimento da lei, uma coisa revelada, que nos pertence; enquanto a salvação deste mundo, uma coisa secreta, que pertence ao Senhor.
Criar um paraíso terrestre é impossível. Não podemos evitar o fim do mundo e ninguém é capaz de salvá-lo: "Pela mesma palavra os céus e a terra que agora existem estão reservados para o fogo, guardados para o dia do juízo e para a destruição dos ímpios "( 2 Pe 3: 7). A transfiguração do homem e do mundo só é possível adquirindo a graça de Deus e vencendo nossa natureza decaída: "o Senhor sabe livrar os piedosos da provação e manter em castigo os ímpios para o dia do juízo" (2 Pedro 2: 9); "Pois o Senhor aprova o caminho dos justos, mas o caminho dos ímpios leva à destruição!"(Salmos 1:6)
notas
São Teófano, o Recluso. Nastavleniya v duhovnoi zhisni. - Mosteiro de Pskov-Pechery da Santa Dormição: Mosc. Patriarchate Publ., 1994.
2. São Teófano, o Recluso, Sozertsanie eu razmyshlenie. - Moscou, Pravilo muito, 1998.
3. São Basílio, o Grande- Byesedy na Knigu Bytiya, Tvorenia. - Мoscow, Palomnik, 1993. - vol.1.
5. N. Ya.Danilevsky, "Darwinism, A critical study". - St Petersburgh, 1885.
6. São Gregório Palamas. V zaschitu svyaschenno-bezmolvstvuyuschikh. - Moscou, Kanon, 1995
7. L.A.Tikhomirov, Religiozno-philosophskie osnovy istorii. - Moscovo, "Moskva" Magazin, 1998.
8. Hieromonge Seraphim (Rose), Poslanie k A. Kalomirosu, Russki Pastyr. №22-23, 1995.
9. Rossia pered vtorym proshestviem, S.Fomin (Ed.), Sviyato-Troitskaya Sergiyeva Lavra, 1993.
10. Arquimandrita Alipy (Kastalsky-Borozdin), Apquimandrita Isaías (Belov), Dogmaticheskoe bogoslovie, Sviyato-Troitskaya Sergiyeva Lavra, 1995.
11. Hieromonge Seraphim (Rose), Pravoslavnoye svyatootecheskoye ponimanie Knigi Bytia, Moscou, Rossiyskoye Otdelenie Valaamskogo Obschestva Ameriki, 1998.
12. Santo Atanásio, Tvorenya, Sergiyev Posad, 1994.
13. São João de Kronshtandtsky, Moya zhisn vo Hriste, Moscou, Blagovest, 1998, vol.1-2.
14. Padre Timophey, Dvye kosmogonii, Evolutsionnaya teoria v svete svyatootecheskogo uchenia i argumentov creatsionnoy nauki, Moscou, Palomnik, 1999.
15.São João Crisóstomo, Byesedy na Knigu Bytiya, Tvorenia, Moscovo, Zlatoust, 1994, vol. 4., livro 1.
16. São Teófano, o Recluso, sovietry Mudrye, Moscou, Pravilo vyery, 1998.
18. Diácono Daniel Sysoyev, Lyetopis nachala, Mosteiro Sretensky.
17. São João Crisóstomo, Byesedy na poslanie k rimlyanam, Tvorenia, Moscovo, Zlatoust, 1994, vol. 9, livro 2.
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