Carta de São Justino de Celije ao Santo Sinodo da Igreja Ortodoxa Sérvia
Observações introdutórias (por Hieromonk Irinej [Bulović])⁷
A HIERARQUIA CATÓLICA ROMANA da Iugoslávia, sob seu título oficial "Conferência Iugoslava de Bispos" (Biskupska Konferencija Jugoslavije), enviou recentemente uma carta ao Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa Sérvia, assinada por ambos os principais prelados católicos romanos na Iugoslávia, o Arcebispo Franjo Kuharić, Primaz dos católicos romanos croatas e presidente da chamada "Conferência dos Bispos" do país como um todo, e o Arcebispo Držečnik, Primaz dos católicos romanos da Eslovênia e presidente da comissão de ecumenismo da "Conferência Iugoslava dos Bispos", que corresponde ao nosso Sínodo dos Bispos. Em nome dessa conferência de bispos e como seus porta-vozes, os dois arcebispos papistas, Kuharić, da Croácia, e Držečnik, da Eslovênia, propõem oficialmente ao Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa da Sérvia que permita que o clero Ortodoxo participe das orações comuns e dos "serviços ecumênicos" que os católicos romanos da Iugoslávia estão organizando durante a "Semana de Oração pela Unidade Cristã", de 18 a 25 de janeiro de 1975.
Como a carta da hierarquia católica romana nos dá a entender, o programa e o conteúdo dessas orações e serviços comuns "interconfessionais" para o ano de 1975 foram compilados e determinados pelo Secretariado do Vaticano para "a Promoção da Unidade Cristã" e pelo "Conselho Mundial de Igrejas", com sede em Genebra. Também deve ser observado que a hierarquia católica romana, em sua carta, não deixou de mencionar que, após a conclusão dessa semana de orações ecumênicas conjuntas, um relatório deveria ser enviado ao Vaticano sobre o progresso e a conduta geral do "programa ecumênico" de uma semana.
O programa prescreve e especifica os seguintes elementos:
1. O tema principal (tirado das Escrituras e, em particular, de Efésios 1:3-10) e, anexado a ele, uma explicação ou instrução sobre o que é a "unidade da Igreja" e em que ela consiste, e o que devemos fazer para alcançá-la e realizá-la.
2. Leituras bíblicas que, de acordo com o julgamento daqueles em Roma e Genebra que compilaram o "programa", são relevantes e devem estar relacionadas ao problema da unidade e união cristã, e
3. (o mais importante!), um esboço detalhado do conteúdo dos "serviços ecumênicos conjuntos", como segue: a) adoração e devoção conjuntas, b) um ato de arrependimento coletivo, c) "unidade na Palavra", ou seja, pregação comum, e d) oração comum, ou seja, oração conjunta propriamente dita. Antes que o Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa Sérvia respondesse à proposta acima dos canais oficiais da hierarquia católica romana na Iugoslávia (onde a maioria, o povo sérvio, é Ortodoxo e a minoria, ou seja, os croatas e os eslovenos, são católicos romanos), ele pediu ao Padre Justino (Popović) sua opinião sobre o assunto.
Os comentários que seguem, abaixo, são exatamente o que o Padre Justino disse na avaliação que ele deu ao Santo Sínodo. Posteriormente, foi revelado que o Santo Sínodo da Igreja Sérvia se reuniu para discutir essa questão e, levando em consideração a avaliação eminentemente teológica do Padre Justino, e talvez também algumas outras informações e dados, respondeu negativamente aos bispos católicos romanos da Iugoslávia em relação ao convite feito à Igreja Ortodoxa Sérvia para participar ativamente das orações conjuntas e, em geral, dos eventos da "Semana de Oração pela Unidade Cristã" instituída por Roma e Genebra.
Não incluímos aqui o prefácio da avaliação do Padre Justino, que trata dos aspectos externos que citamos acima, mas a parte principal, que é puramente teológica.
No entanto, em seu prefácio, Padre Justino enfatiza o fato, tão ignorado por certos Ortodoxos, de que o Ocidente tem o hábito de impor, com astúcia e esperteza, seu próprio "programa", uma "estrutura particular", que é ditada por sua própria mentalidade e que determina a priori as condições para a participação na "cooperação ecumênica" e na "oração comum ecumênica". Um exemplo típico disso é o programa acima mencionado de orações conjuntas e "serviços ecumênicos".
É evidente que a eclesiologia ocidental, com a "Teoria dos Ramos" que ela gerou, ou seja, a teoria da "Igreja dividida", e com seu minimalismo dogmático e os compromissos dogmáticos entre Roma e Genebra, forma a base desse programa. Não é preciso dizer que todas essas coisas eram inaceitáveis para o Padre Justino, assim como são para qualquer cristão Ortodoxo. Por isso, Padre Justino comenta cada um dos pontos desse programa de "adoração ecumênica", em tom de brincadeira, embora com pesar, a fim de demonstrar a incompatibilidade do programa em questão com os pressupostos fundamentais da Ortodoxia.
Assim, por exemplo, com relação à proposta de "adoração comum", Padre Justino observa que o documento católico romano não esclarece se está falando de adoração "em espírito e em verdade" ou de algum outro tipo de adoração.
Com relação ao ato proposto de "arrependimento coletivo", o Padre Justino pergunta se, de acordo com o entendimento de "nossos irmãos separados", os ocidentais, devemos nos arrepender apenas da falsidade ou também da verdade.
Novamente, com relação à proposta de pregação comum, ele pergunta: "Pregação de quê? Da palavra de Deus como o papa a interpreta? Ou como Lutero a interpreta? Ou como os Santos Padres e os Santos Sínodos a interpretam?"
Resumindo, para o Padre Justino, qualquer oração conjunta entre ortodoxos e heterodoxos é impossível, já que os últimos acreditam em Deus de uma maneira diferente. Para o Padre Justino, a única base para a comunhão na adoração é a mesma fé - a imaculada fé Ortodoxa, é claro. Mas vejamos o que ele mesmo diz sobre essas questões, que, como ele afirma, "a consciência cristã Ortodoxa, e ainda mais a consciência sacerdotal e teológica, coloca em si mesma".
I
REVERENDÍSSIMOS PAIS:
A Igreja de Cristo definiu sua posição em relação aos hereges - e todos os não-ortodoxos são hereges - de uma vez por todas por meio dos Santos Apóstolos e dos Santos Padres, ou seja, por meio da Sagrada Tradição Teantrópica, que é única e imutável. De acordo com essa posição, os Ortodoxos estão proibidos de se envolver em oração conjunta ou comunhão litúrgica com hereges. Pois, "Que comunhão tem a justiça com a injustiça? E que comunhão tem a luz com as trevas? E que concórdia tem Cristo com Belial? Ou que parte tem o fiel com o infiel?" (II Coríntios 6:14-15). O Quadragésimo Quinto Cânon dos Santos Apóstolos decreta: "Que um Bispo, Presbítero ou Diácono, que tenha meramente orado com hereges, seja excomungado; mas se ele permitiu que eles desempenhassem qualquer função clerical, que ele seja deposto." Esse sagrado Cânone dos Santos Apóstolos não especifica precisamente que tipo de oração ou serviço é proibido, mas proíbe qualquer oração em comum com hereges, mesmo em particular ("orou com...").
No caso das orações ecumênicas conjuntas, não ocorrem coisas mais explícitas e em escala mais ampla do que essas? O trigésimo segundo cânone do Sínodo de Laodicéia decreta: "É ilícito receber as bênçãos dos hereges, pois elas são absurdos [ἀλογίαι] em vez de bênçãos [εὐλογίαι]." Ora, não é verdade que os hereges dão bênçãos em reuniões ecumênicas e orações conjuntas? Bispos e padres católicos romanos, pastores protestantes e até mesmo mulheres? [!] Esses e todos os outros Cânones pertinentes dos Santos Apóstolos e dos Santos Padres não eram válidos apenas no período antigo, mas continuam a ser completamente válidos hoje, também, para todos nós, cristãos Ortodoxos contemporâneos. Eles são inquestionavelmente válidos também para nossa postura em relação aos católicos romanos e protestantes. Pois o catolicismo romano é uma heresia múltipla, e sobre o protestantismo, o que devemos dizer? É melhor não dizer nada.
Já em sua época, sete séculos e meio atrás, São Savas não chamou o catolicismo romano de "a heresia latina"? E quantos novos dogmas o Papa não inventou e proclamou "infalivelmente" desde então? Não há espaço para dúvidas de que, por meio do dogma da infalibilidade papal, o catolicismo romano se tornou uma pan-heresia. Até mesmo o tão elogiado Concílio Vaticano II não mudou nada com relação a essa heresia ultrajante, mas, ao contrário, a manteve.
Por essa razão, se somos Ortodoxos e desejamos permanecer Ortodoxos, então nós também devemos manter a atitude de São Savas, São Marcos de Éfeso, São Kosmas Aitolos, São João de Kronstadt e dos outros Santos Confessores, Mártires e Novos Mártires da Igreja Ortodoxa em relação aos Católicos Romanos e Protestantes, dos quais absolutamente nenhum dos quais acredita corretamente e de maneira Ortodoxa nos dois dogmas básicos do Cristianismo: na Santíssima Trindade e na Igreja.
II
SUA BEATITUDE E SANTOS PADRES DO SÍNODO: Até quando vamos degradar servilmente nossa Santa Igreja Ortodoxa dos Santos Padres e de São Savas por meio de nossa lamentável e terrível postura anti tradicional em relação ao ecumenismo e ao chamado Conselho Ecumênico [i.e., Mundial] de Igrejas?
Qualquer cristão Ortodoxo sincero, criado sob a orientação dos Santos Padres, é tomado pelo constrangimento quando lê que os membros Ortodoxos da Quinta Consulta Pan-Ortodoxa em Genebra (8-16 de julho de 1968), com relação à participação dos Ortodoxos no trabalho do "Conselho Mundial de Igrejas", decidiram, naquele momento, "expressar o reconhecimento comum da Igreja Ortodoxa de que ela é um membro orgânico do Conselho Mundial de Igrejas" (ver Glasnik S. D. Crkve [um periódico publicado pela Igreja Ortodoxa Sérvia-Trans.] [Belgrado], nº 8 [1968], p. 168).
Essa decisão é apocalipticamente horrenda em sua falta de Ortodoxia e anti-Ortodoxia. Era realmente necessário que a Igreja Ortodoxa, o imaculado Corpo Teantrópico e organismo do Deus-Homem Cristo, fosse tão monstruosamente humilhada a ponto de que seus representantes teológicos, incluindo até mesmo hierarcas (entre os quais também havia sérvios), deveriam buscar a participação e inclusão "orgânica" no Conselho Mundial de Igrejas, que assim se torna um novo "organismo" eclesiástico, uma "nova Igreja" acima das igrejas, da qual a Igreja Ortodoxa e as igrejas não ortodoxas são meramente "membros", "organicamente" unidas umas às outras? Infelizmente, uma traição sem precedentes.
Rejeitamos, assim, a Fé Teantrópica Ortodoxa, esse vínculo orgânico com o Senhor Jesus, o Deus-homem, e Seu Corpo todo-imaculado, a Igreja Ortodoxa dos Santos Apóstolos, Padres e Sínodos Ecumênicos, e desejamos nos tornar "membros orgânicos de uma assembleia herética, humanista, criada pelo homem e adoradora do homem, que é composta de 263 heresias, cada uma delas de morte espiritual! Como Ortodoxos, somos "membros de Cristo". "Tomarei, pois, os membros de Cristo, e os farei membros de uma prostituta? De modo algum!" (I Coríntios 6:15).
E isso nós fazemos por meio de nossa conexão "orgânica" com o Conselho Mundial de Igrejas, que nada mais é do que um reavivamento da adoração ateísta do homem e dos ídolos. Reverendíssimos Padres, nossa Igreja Ortodoxa dos Santos Padres e de São Savas, a Igreja dos Santos Apóstolos e dos Santos Padres, dos Santos Confessores, Mártires e Novos Mártires, deve agora, na décima primeira hora, cessar o envolvimento eclesiástico, hierárquico e litúrgico com o chamado "Conselho Mundial de Igrejas" e renunciar definitivamente a qualquer participação em orações e cultos conjuntos (pois o culto, na Igreja Ortodoxa, está organicamente unido em uma totalidade e é consumado na Divina Eucaristia) e, em geral, a participação em qualquer esforço eclesiástico [com os heterodoxos] que, como tal, carrega em si e expressa o caráter único e incomparável da Igreja Una, Santa, Católica e Apostólica, que é sempre Una e única.
III
SE A IGREJA ORTODOXA, fiel como é, em todos os aspectos, aos Santos Apóstolos e aos Santos Padres, evitasse o envolvimento eclesiástico com os hereges, sejam eles de Genebra ou de Roma, ela não estaria renunciando assim à sua missão cristã ou à sua obrigação evangélica: de que ela deveria humildemente, mas corajosamente, dar testemunho diante do mundo contemporâneo, tanto não-ortodoxo quanto não-cristão, da Verdade, da Toda-Verdade, do Deus-Homem vivo e verdadeiro, e do poder salvador e transfigurador da Ortodoxia.
Guiada por Cristo, nossa Igreja, por meio do espírito patrístico e do caráter de seus teólogos, estará sempre pronta a "responder a todo homem que nos pedir a razão da esperança que há em nós" (cf. I São Pedro 3:15). E nossa Esperança, agora e sempre, e pelos séculos dos séculos, e por toda a eternidade, é única e singular: o Deus-Homem Jesus Cristo em Seu Corpo Teantrópico, a Igreja dos Santos Apóstolos e dos Padres.
Os teólogos Ortodoxos não devem participar de "orações ecumênicas conjuntas", mas de diálogos teológicos na Verdade e sobre a Verdade, como os Santos Padres, portadores de Deus, têm feito ao longo dos tempos. A Verdade da Ortodoxia e da Fé correta é a "porção" apenas "daqueles que estão sendo salvos" (cf. o Sétimo Cânone do Segundo Sínodo Ecumênico). Totalmente verdadeira é a proclamação do Santo Apóstolo: "salvação pela santificação... e fé na Verdade" (II Tessalonicenses 2:13).
A crença no Deus-Homem é a " fé na Verdade". A essência dessa fé é a Verdade, a única Verdade Completa, ou seja, Cristo, o Deus-Homem. O amor pelo Deus-Homem é o "amor à verdade" (II Tessalonicenses 2:10). A essência desse amor é a Verdade Completa, ou seja, o Deus-Homem, Cristo.
E essa fé e esse amor são o coração e a consciência da Igreja Ortodoxa. Todas essas coisas foram preservadas intactas e sem distorções somente na martirizada Ortodoxia Patrística, à qual os cristãos Ortodoxos são chamados a testemunhar destemidamente diante do Ocidente e de sua falsa fé e de seu falso amor.
Comemoração de São João Crisóstomo
13/26 de novembro de 1974
Santo Mosteiro de Čelije
O indigno Arquimandrita Justino pede pelas santas orações apostólicas de Vossa Beatitude e dos santos Padres e Hierarcas do Santo Sínodo
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