por Pe Alexander Schmemann
“Ele sofreu e foi enterrado. E Ele ressuscitou ... ”Depois da cruz, depois da descida à morte, há a ressurreição dos mortos - aquela confirmação principal, fundamental e decisiva do símbolo da fé, uma confirmação do próprio coração do cristianismo. De fato, “se Cristo não ressuscitou, então vossa fé é vã”. Estas são as palavras do apóstolo Paulo, e elas permanecem fundamentais para o cristianismo até hoje. O cristianismo é uma crença, em primeiro lugar e acima de tudo, no fato de que Cristo não permaneceu na sepultura, que a vida brilhou da morte, e que na ressurreição de Cristo dentre os mortos, a absoluta e abrangente lei da morte e a morte, que não tolerava exceções, foi de alguma forma dilacerada e superada por dentro.
A ressurreição de Cristo compreende, repito, o próprio coração da fé cristã e das boas novas cristãs. E, no entanto, por mais estranho que possa parecer, na vida cotidiana do cristianismo e dos cristãos de nosso tempo, há pouco espaço para essa fé. É como se fosse obscurecido, e o cristão contemporâneo, sem ter consciência disso, não a rejeita, mas de alguma forma se esquiva disso e não vive a fé como os primeiros cristãos. Se ele freqüenta a igreja, ele naturalmente ouve no serviço cristão as sempre alegres confirmações retumbantes: “pisando a morte pela morte”, “a morte é tragada pela vitória”, “a vida reina” e “nenhum morto permanece na sepultura”. Mas pergunte a ele o que ele realmente pensa sobre a morte, e muitas vezes (muitas vezes, infelizmente) você vai ouvir algum tipo de afirmação incoerente da imortalidade da alma e sua vida em algum tipo de mundo além do túmulo, uma crença que existia mesmo antes do cristianismo. E is so seria na melhor das circunstâncias. Na pior das hipóteses, seria confrontado simplesmente por perplexidade e ignorância: "Você sabe, eu nunca realmente pensei sobre isso."
Enquanto isso, é absolutamente necessário pensar sobre isso, porque é com fé ou incredulidade, não simplesmente na “imortalidade da alma”, mas precisamente na ressurreição de Cristo e na nossa “ressurreição universal” no final dos tempos, que todos do cristianismo "permanece ou cai", como se costuma dizer. Se Cristo não ressuscitou, então o Evangelho é a mais horrível de todas as fraude. Mas se Cristo ressuscitou, então, não somente todas as nossas representações e crenças pré-cristãs na "imortalidade da alma" mudam radicalmente, mas elas simplesmente desaparecem. E então toda a questão da morte se apresenta sob uma luz totalmente diferente. E aqui está o cerne da questão, que a ressurreição, acima de tudo, assume uma atitude em relação à morte e um conceito de morte que é profundamente diferente de suas representações religiosas habituais; e, em certo sentido, esse conceito é o oposto dessas representações.
Deve-se dizer francamente, que a crença clássica na imortalidade da alma exclui a fé na ressurreição, porque a ressurreição (e esta é a raiz da questão) inclui em si mesma não apenas a alma, mas também o corpo. Simplesmente ler o Evangelho não deixa dúvidas sobre isso. Quando viram o Cristo ressuscitado, os apóstolos, como o Evangelho diz, pensaram que estavam vendo um fantasma ou uma visão. A primeira tarefa do Cristo ressuscitado era permitir que eles sentissem a realidade do Seu corpo. Ele toma a comida e come na frente deles. Ele ordena que o duvidoso Tomé toque seu corpo, seja convencido da ressurreição através de seus dedos. E quando os Apóstolos vieram a acreditar, é precisamente a proclamação da ressurreição, sua realidade, sua “corporeidade” que se torna o principal conteúdo, poder e alegria de sua pregação, e o principal sacramento da Igreja se torna a Comunhão do pão e vinho como o Corpo e Sangue do Cristo ressuscitado. E neste ato, diz o apóstolo Paulo, “proclamando a morte do Senhor, eles confessam sua ressurreição”.
Aqueles que se voltam para o cristianismo não se voltam para idéias ou princípios, mas aceitam essa crença na ressurreição, essa experiência, esse conhecimento do Mestre ressuscitado. Eles aceitam a fé na ressurreição universal, o que significa a superação, a destruição, a aniquilação da morte como o objetivo final do mundo. “O último inimigo a ser destruído é a morte!”, Exclama o apóstolo Paulo em uma espécie de êxtase espiritual. E em todas as noites de Páscoa nós proclamamos: “Ó morte, onde está o teu aguilhão? Ó inferno, onde está a tua vitória? Cristo ressuscitou e nenhum morto permanece na sepultura. Cristo ressuscitou e a vida reina! ”. Desta forma, a aceitação ou não aceitação de Cristo e do Cristianismo é essencialmente a aceitação ou não aceitação da crença em Sua Ressurreição e na linguagem de representações religiosas, que significam a crença na união com Ele, de corpo e alma, dos quais a dissolução e ruína são a morte.
Não estamos falando aqui daqueles que rejeitam a ressurreição de Cristo porque rejeitam a própria existência de Deus, isto é, convencidos (ou pensam que estão convencidos) ateus. A discussão diz respeito a uma área bem diferente. De muito maior importância é aquela estranha “obscuridade” da fé na ressurreição que acabei de mencionar, entre aqueles mesmos crentes, aqueles mesmos cristãos, que conectam de maneira peculiar a celebração da Páscoa, com a rejeição real - talvez muitas vezes subconsciente - da Ressurreição de Cristo. Ocorreu no cristianismo histórico uma espécie de retorno ao conceito pré-cristão de morte, que consiste, em primeiro lugar, no reconhecimento da morte como “lei da natureza”, isto é, um fenômeno inerente à própria natureza, com o qual, por essa razão e não importa quão assustadora seja a morte, é preciso "chegar a um acordo", que é preciso aceitar. De fato, todas as religiões não-cristãs, todas as religiões naturais, todas as filosofias, são essencialmente ocupadas com a nossa “conclusão” sobre a morte, tentando demonstrar para nós a fonte da vida imortal, da alma imortal, em algum tipo de mundo alienígena além do túmulo. Platão, por exemplo, e inúmeros seguidores depois dele, ensinam que a morte é uma libertação do corpo que a alma deseja; e nessa circunstância a fé na ressurreição do corpo não só se torna desnecessária, mas também incompreensível, até mesmo falsa e mentirosa. A fim de perceber todo o sentido da crença cristã na ressurreição, não devemos partir dessa crença em si, mas do conceito cristão do corpo e da morte, pois aí está a raiz do mal-entendido, mesmo dentro do cristianismo.
A consciência religiosa assume que a ressurreição de Cristo é, antes de tudo, um milagre- o que é claro que é. Mas, para a consciência religiosa média, este milagre é ainda maior: o milagre de todos os milagres permanece “único”- por assim dizer- pertencente a Cristo. E já que reconhecemos que Cristo é Deus, esse milagre deixa de ser um milagre em certo sentido. Deus é todo-poderoso, Deus é Deus, Deus pode fazer qualquer coisa! Qualquer que seja a morte de Cristo, significa que Seu poder e força divinos não permitiram que Ele permanecesse na sepultura. No entanto, o fato é que tudo isso compreende apenas metade da antiga interpretação cristã da ressurreição de Cristo. A alegria do cristianismo primitivo, que ainda vive na Igreja, nos seus serviços, nos seus hinos e preces, e especialmente na incomparável festa da Páscoa, não separa a ressurreição de Cristo da “ressurreição universal”, que se origina e começa na ressurreição de Cristo.
Celebrando uma semana antes da Páscoa a ressureição de Lázaro, a Igreja confirma solenemente e alegremente que esse milagre é uma “confirmação da ressurreição universal”. Mas nas mentes dos fiéis, essas duas metades inseparáveis da fé - a fé na ressurreição de Cristo e fé na "ressurreição universal" iniciada por Ele - de alguma forma se desconectou. O que permanece intacto é a crença no ressurgimento de Cristo dos mortos, Sua ressurreição de corpo, que Ele convida o incerto Tomás a tocar: “Alcança teu dedo e lança-o nas Minhas feridas; e não seja infiel, mas crente .
Agora, quanto ao nosso destino mortal e final, destino após a morte, que começamos a chamar o mundo "além da sepultura", destino que gradualmente deixaram de ser interpretados à luz da ressurreição de Cristo e sua relação com ela. No que diz respeito a Cristo, confirmamos que Ele ressuscitou dos mortos, mas, no que diz respeito a nós mesmos, dizemos que cremos na imortalidade da alma, na qual os gregos e os judeus acreditavam antes de Cristo, para a qual todas as religiões acreditam sem exceção, e para qual convicção a Ressurreição de Cristo (entretanto estranho isto pode soar) é até desnecessária.
Qual é a razão por trás dessa estranha bifurcação? A razão está no nosso conceito de morte, ou melhor, em um conceito diferente de morte, como a separação da alma do corpo. Toda a “religiosidade” pré-cristã e extra-cristã ensina que esta separação da alma do corpo deve ser considerada não apenas “natural”, mas também positiva, que deve ser vista como uma libertação da alma do corpo, que impede a alma de ser espiritual, celestial, pura e abençoada. Como na experiência humana o mal, a doença, o sofrimento e as paixões surgem do corpo, a meta e o significado da religião, e da vida religiosa, tornam-se naturalmente a libertação da alma desta “prisão” corporal, uma libertação que ocorre precisamente na morte e que lhe permite atingir sua plenitude. Mas é preciso enfatizar mais fortemente, que esse conceito de morte não é cristão e, além disso, é incompatível com o cristianismo, manifestamente contraditório. O cristianismo proclama, confirma e ensina, que essa separação da alma e do corpo, que chamamos de morte, é má. Não faz parte da criação de Deus. É aquilo que entrou no mundo, tornando-o sujeito a si mesmo, mas oposto a Deus e violando Seu desígnio, Seu desejo pelo mundo, pela humanidade e pela vida. É aquilo que Cristo veio para destruir.
Mas, novamente, para não tanto entender, mas sim sentir, sentir essa interpretação cristã da morte, devemos começar dizendo, pelo menos, algumas palavras sobre esse desígnio de Deus, tanto quanto nos foi revelado nas Sagradas Escrituras e reveladas a sua plenitude em Cristo, em Seus ensinamentos, em sua morte e em Sua ressurreição.
Este desígnio pode ser simples e concisamente delineado assim: Deus criou o homem com um corpo e alma, isto é, ao mesmo tempo espiritual e material, e é precisamente esta união de espírito, alma e corpo que é chamado de homem na Bíblia e no Evangelho. . O homem, criado por Deus, é um corpo animado e um espírito encarnado, e por isso qualquer separação deles, e não apenas a separação final, na morte, mas mesmo antes da morte, qualquer violação dessa união é má. É uma catástrofe espiritual. A partir disso, recebemos nossa crença na salvação do mundo através do Deus encarnado, isto é, novamente, acima de tudo, nossa crença em Sua aceitação da carne e do corpo, não como "corpo", mas um corpo no mais pleno sentido da palavra. : um corpo que precisa de comida, que cansa e que sofre. Assim, aquilo que nas Escrituras se chama vida, aquela vida, que consiste sobretudo no corpo humano animado pelo espírito e espírito que se fez carne, chega ao fim - na morte - na separação da alma e do corpo. Não, o homem não desaparece na morte, pois a criação não pode destruir aquilo que Deus chamou do nada à existência. Mas o homem é mergulhado na morte, na escuridão da falta de vida e da debilidade. Ele, como diz o apóstolo Paulo, é entregue à destruição e à ruína.
Aqui, gostaria mais uma vez de repetir e enfatizar que Deus não criou o mundo para esta separação, morte, ruína e corrupção. E por essa razão o Evangelho cristão proclama que “o último inimigo a ser destruído é a morte”. A ressurreição é a recriação do mundo em sua beleza e totalidade originais. É a completa espiritualização da matéria e a completa encarnação do espírito na criação de Deus. O mundo foi dado ao homem como sua vida, e por esta razão, de acordo com o nosso ensinamento cristão ortodoxo, Deus não o aniquilará, mas o transfigurará em “um novo céu e uma nova terra”, no corpo espiritual do homem, no templo da presença de Deus e da glória de Deus na criação.
“O último inimigo a ser destruído é a morte…” E essa destruição, o extermínio da morte, começou quando o Filho de Deus, em Seu amor imortal por nós, desceu voluntariamente à morte e à sua escuridão, enchendo seu desespero e horror com Sua luz e amor. . E é por isso que nós cantamos na Pascoa não apenas “Cristo ressuscitou dos mortos”, mas também “pisando a morte pela morte…”
Ele sozinho ressuscitou dos mortos, mas Ele destruiu nossa morte, destruindo seu domínio, seu desespero, sua finalidade. Cristo não nos promete Nirvana ou algum tipo de vida enevoada além do túmulo, mas a ressurreição da vida, um novo céu e uma nova terra, a alegria da ressurreição universal. “Os mortos se levantarão, e os que estão nos túmulos cantarão de alegria ...” Cristo ressuscitado e a vida permanece, a vida vive ... Esse é o significado; essa é a alegria interminável dessa confirmação verdadeiramente central e fundamental do Símbolo de Fé: “E no terceiro dia ressuscitou de acordo com as Escrituras”. Segundo as Escrituras, ou seja, de acordo com esse conhecimento da vida, com esse design para o mundo e a humanidade, para a alma e o corpo, para o espírito e a matéria, para a vida e a morte, que nos foi revelado nas Sagradas Escrituras. Esta é toda a fé, todo o amor e toda a esperança do cristianismo. E é por isso que o apóstolo Paulo diz: “Se Cristo não ressuscitou, então vossa fé é em vão”.
fonte: oca.org
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